【衛靈公】
‘無為而治’章
按：考之典文，‘無為而治’，堯過於舜，而不言堯而稱舜，何也？舜之為治，只得紹堯之治，而更無别般做作，是無為也。集注所云‘紹堯之後’，蓋謂此也。
‘行夏之時’章
按，饒氏曰：‘以堯曆’，‘以殷仲春推之，（是亦）〔亦是〕夏時。想夏之前，皆用建寅之月’。此説似然。然夏之前，皆用寅正，則夏乃承襲前世而已，何以曰夏正？又何言迭用三正，新民耳目也？竊意：夏以前，各因氣數之變，迭用天地人三正。而至禹時，適當人統，故所以用寅正。而商之丑正，周之子正，亦因氣數而新天下之觀聽也。但三正之中，寅正最宜授時，而久而無差，故夫子論治天下之道，而首言‘行夏之時’。自漢以後，歷千百世而不改者，所以從聖人之言也。
‘不曰如之何’章
按：此章難看，必是他章之錯簡而誤作一章也。且夫子不許季文子之三思，曰‘再，可矣’，而朱子於此曰‘再三〔反覆〕[1]思量’，何也？竊意：文子則每事必三思，故夫子不許。此則可思者，熟思而至再至三也。
‘羣居終日’章
按：此章似是見人之羣居而放辟行險者，所以誡之也。不然‘言不及義，好行小慧’，豈獨羣居者之可誡哉？
‘誰毁誰譽’章
按：聖人之於惡者，毁不損真，固也。而雖善，何可以譽過其實也？竊謂：‘有所試’，故揚其善；知其將然之善，故過其實。目下雖似過實，而畢竟看則非過實也。又按：‘斯民也，三代〔之〕所以直道而行’一節，終恐非此章之文，上下文文意略不相似。集注及諸説煞費分曉，而愚未見其必然也。竊恐他篇之文錯簡在此，如初卷‘人之生也直’一章，畢竟與此節為一章。
‘吾猶及史之闕文’章
按：有馬借人，南軒之意則曰‘吾雖有馬，不能乘則借於人，而吾乘之’。齊氏、胡氏説則‘吾有馬，借與人而人乘之’。兩説不同，而恐齊胡説為理順。
‘民之於仁也，甚於水火’章
按：既曰‘未見蹈仁而死’，後又言‘殺身以成仁’，‘殺身成仁’無或近於‘蹈仁而死’也耶？然蹈水火而死，是横來之死，不當死而死也；蹈仁而死，是義理之死，當死而死也。‘未見蹈仁而死’，蓋謂蹈仁者未有如蹈水火之横死也。
‘事君，敬其事而後其食’章
按：為貧而仕者，畢竟是後其事而先其食，非聖人之意也。義可仕則仕矣；義不可仕，則雖貧而不可仕矣。貧莫如顔子，而未聞其為貧而仕。此可以為法也。
‘道不同不相謀’章
按：上章既云‘有教無類’，而此云‘不相謀’，何也？教與謀本自不同，而亦並行而不相悖矣。道不同者，有來而請教，則教可以無類矣；教無類者，道竟不同，則不可得以相謀矣。
‘師冕見’章
按：‘皆坐’是指在座之人也。蓋夫子見師冕之來，起而迎之。在座之人，見夫子起而亦皆起。及師冕及席，在座者皆坐也。