08_008里仁篇

【里仁篇】

子曰：‘不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。’蓋不仁者，失其本性，故窮則必濫，樂則必淫。其處貧賤也，常移易其心，而必思免貧賤之道。苟欲免之，其所為不出於正道，如水之汎濫，必就於卑下汙濁之地。樂則必淫者，人苟富貴，每陷溺其心而不能自守，不知不覺之中至於驕奢。如管仲之三歸、反坫、樹塞門之類，皆所以為淫也。夫子雖曰‘如其仁如其仁’，此乃舉其功而言，非真個其心仁也。‘惟仁者〔則〕安其仁而無適不然，知者〔則〕利於仁而不易所守’，其心雖有深淺、高下之不同，皆非外物所奪也。雖然，仁者則心與仁為一，知者則心與仁為二，如孟子説‘哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干禄也’。言語必信，非以正行也者，只是順道理做去，非有私心安排布置而然，此則安仁者之所為也。知者計較利害，知仁則利於吾，如貪夫之嗜貨，必欲得之也，如孔門弟子顔閔以上去聖人不遠者，足可謂安仁，而其餘諸子謂之見道不惑則可，然未免於利之也。夫子謂‘吾道一以貫之’者，聖人之心，渾然一理，萬事雖殊，以一心之理貫通做去，汎應曲當，不違於理。如事君則忠，事親則孝，皆是合做底道理，隨其事而各盡其理，故曰‘一以貫之也’。曾子之學，到得精察而力行之，但知其用而未知其（禮）〔體〕。夫子知其真積力久將有所得，是以呼以告之，提醒他一間隔之蔽，曾子果能默識心通，故即應之曰：‘唯。’及夫他人之問也，答曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’蓋‘盡己之謂忠，推己之謂恕’，夫子之一理，渾然如‘天地之至誠無息，而萬物各得其所也’。蓋‘至誠無息’者，道之體，萬殊之所以一本也；‘萬物各得其所’者，道之用，一本之所以萬殊也。以此論之，‘一以貫之’之實不外於此，可謂語約而意盡矣。