【雍也】
首章：可也簡。
問：伯子之不衣冠者，既非人道，則其所謂簡者，慢易蔑禮之甚者。而夫子稱可也者，何也？如晉代嵇阮之類，皆謂之太簡耶。南溪曰：伯子蓋欲不煩而致太簡，故夫子猶有取焉。嵇阮以遺棄名教為主，其不衣冠雖同，而相去遠甚也。
内主於敬而簡，則要直。
大山曰：主於敬，則所行自簡，豈不要約而易直歟？‘好學’章：其本也真而静。
月川曰：‘其本’云者，即所謂真静之實理也。‘真静’二字，即所以形容其氣象也。○霽山曰：真，指性之本體；静，指心之未發。而‘本’字之義，則葉氏所謂‘稟受之初’云者是也，何必曰‘性之本體’、‘心之本體’耶？
不言四端。
釋疑：此混淪言之，言七而四在其中。
‘三月不違仁’章
問：此‘仁’字專就心體上説，故但以‘心之德’釋之，而不及‘愛之理’否？東巖曰：得之。
能造其域而不能久。
問：‘日月至焉者’，‘能造其域，而不能久’，則諸子之於仁，雖不能如顔子之久，當其日至月至之時，其心體瑩然無纖毫之累，果能如顔子不違之時乎？張子‘過此’之‘此’，何謂也？密庵曰：既謂之至，則霎時光景必瑩然無累，但有久速、生熟之分耳。如子路‘弊之而無憾’，曾點‘舍瑟而作’時，其氣象何如‘日月至焉’之義？當於此等處識取。‘過此’之‘此’，正指勉勉循循處言，蓋此關極辛苦，纔過此關便要住不得，欲罷不能。比如車推船浮，自無著力處，正猶易大傳所謂‘過此以往，未之或知’云耳。
‘使閔子為費宰’章
問：集注曰‘能少知内外之分’，‘樂道而忘人之勢’。然則由與求不知内外之分者耶？南溪曰：由求非不知内外之分，但不能不仕於大夫之門耳。蓋其仕又非專然為利，如朱子所謂‘“時行，小利貞”之教’亦在其中，豈可與一介自守之士較其得失乎？惟視閔子之賢，又能超然自在者，不無少媿耳。
‘伯牛有疾’章
問：子疾病，子路以門人為臣。伯牛有疾，子問之，伯牛家以南面之禮尊孔子。夫子嚴責子路而不責伯牛者，何也？東巖曰：遷於南牖，罪在家人而不在伯牛。且與之永訣，而責其非禮，亦非人情。故只得不入其室以正之，而不加責焉。恐不可與子路事一例看。
亡之，命矣〔夫〕！
問：退溪曰‘亡即“有亡”之“亡”’，栗谷以‘存亡’之‘亡’看。愚伏曰：亡，史記又作‘滅’，恐皆是無義。若作死亡之義，則‘之’字不貼，如何？
‘賢哉回也’章
退溪曰：周子之於兩程，令尋其樂處，亦見兩程之學已幾及於其樂，故令尋而得之耳。故程子不露，而朱子以‘博文約禮’微露其用力之端而已。然求顔子所以到此地位，亦不過從事於此二事，而至於‘欲罷不能’處，仍不離此而自有其樂耳。○問：博文約禮，即樂之事；欲罷不能者，乃樂之時耶？南溪曰：集注既曰‘但當從事’云云，則博文約禮乃所以得樂底工夫，非樂之事也。所謂‘無私欲’、‘天理渾然’者，方是樂之時節。
‘子謂子夏’章
退溪曰：所謂為己者，即張敬夫所謂‘無所為而然’也。如深山茂林之中，蘭草終日薰香，而不自知其為香，正合於君子為己之義。
‘質勝文’章
存齋曰：野有二義。‘先進’之‘野’，文質得中，而聖人之所許也；‘質勝’之‘野’，則任質而無制節。比之巧文滅質，雖若有間，其為失中則一也。
‘樊遲問知’章
問：先難後獲，與‘必有事勿正’之義同耶？南溪曰：必有事焉而勿正，乃‘集義養氣之節度’；先難而後獲，乃‘仁者之心’，自不相侔矣。○大山曰：孔門言仁，皆就用工處説，如克己復禮、主敬行恕等皆然。先難後獲，乃是‘仁者之心’，是就用心積慮上説。然做此工夫，心德自全，即此是仁耳。
‘知者樂水’章
退溪曰：聖人之意，豈不以仁、智之理微妙，人未易曉，故於此或指其氣象意思，或指其體段效驗，而反復形容之，欲人因其可象而求其實，以為指準模範之極耳，非欲其就山水而求仁、智也。故吾以為欲知二樂之旨，當求仁、智之氣象意思，亦何以他求哉？反諸吾心而得其實而已。今不知務此，而徒見其巍巍然、蒼蒼然者，曰吾以是求仁者之樂；徒指其混混然、滔滔然者，曰吾以是求智者之樂，恐其莽莽蕩蕩愈，久而愈不近矣。
仁者静，知者動。
李氏箕疇曰：注曰‘動静以體言’，蓋知之體雖動，而動之中豈無静耶？仁之體雖静，而静之中亦豈無動耶？但知主動而仁主静耳。
‘如有博施於民’章
大山曰：一物之仁，一事之仁，皆可名仁。而博施濟衆，乃仁之極功，而惟聖人能之，故夫子云然。‘言此何（但）止於仁（乎），必也聖人方能之乎！’蓋仁字‘通乎上下’，而‘聖’即其上底，只是一物而有横直之分，豈有大分與仁小之嫌乎？
‘己欲立’云云。
退溪曰：夫子本以狀仁之體，而必主自己為言者，何也？蓋子貢不知就吾身親切處求仁，而求之於太闊，遠無關涉，故夫子言此，使其反之於身，而認得仁體最切實處。夫仁者雖與天地萬物為一體，然必先要從自己為原本、為主宰，仍須見得物我一理相關親切意味，與夫滿腔子惻隱之心貫徹流行，無有壅閼，無不周徧處，方是仁之實體。若不知此理，而汎以天地萬物一體為仁，則所謂仁體者，莽莽蕩蕩，與吾身心有何干預哉？如墨氏愛無差等，釋氏認物為己之病，皆不知此義故也。○立字、達字，朱子謂‘兼麤細説’。‘麤細’猶言精粗也。蓋此二字，就事為之粗處説亦得，就義理之精處説亦得。○大山曰：仁恕之别只争個生與熟，自然與不自然。仁者，己欲立時便能立人，己欲達時便能達人；以己及人，體立用行，無甚用力，而仁體周流。未及乎此，則以己較人，知人之欲立、達亦如己之所欲，然後推己之所欲者而施諸人。其三反五折用力睹當，視仁者所為淺深難易迥然不同。
仁者以天地萬物為一體。
大山曰：仁即天地一元之理，賦與於人為惻隱慈良之德，而為四德之首、萬善之長。○仁者，天地生物之心。而人之所得以為心者，即所謂‘愛之理’也。其涵育渾全，憤盈融泄，混然如天地萬物同體。蓋語其實，則固具於一心之中；而語其量，則體萬物而普四海。此仁體之全也。○人之一身具此生理，一個腔子都是惻隱之心，充塞溥遍，全無欠闕。這個道理，無方體，無内外，無分段，故充塞在這裏底心，足以體萬物而普四海，元無間隔，互相貫徹。此仁者之心所以渾然與物同體，而無内外之别也。然自家腔子乃其樞紐總會處，故主於身而為天下之大本。若不先從自家尋起，而汎見天地萬物之一體，而便認以為仁，則莽莽蕩蕩有何交涉於我乎？故此理有統體説處，亦有分别説處。如孔子之言‘修己以敬’、中庸之論‘中和’，及程子此説，皆以我為主，而統天地萬物為一體而説也。如大學之論‘明德、新民’，中庸之言‘成己、成物’，以人與我對待為主賓而説也。其離合同異，在人所見如何。然就同而見異，有分别而不害為渾淪，則又初未嘗有異也。