【聖人吾不得而見之章】
聖人、君子、有恒。
精義 楊氏曰：禮運自禹、湯、文、武、成王、周公，通謂之六君子。則君子者，聖賢之通稱也。對聖人言之，則君子其次也。
語類 竇問：‘天下事，大概有恒方做得成。嘗觀分水嶺之水，其初甚微；行一兩日，流漸大；至到建陽，遂成大溪。看來為學亦是有恒，方可至於聖人。’曰：‘最是古人斷機，譬喻最切。緣是斷時易，接時難，一斷了，便不可接。’泳。
通考 董氏彜曰：孔子論人有四等，曰聖人、君子、善人、有恒者。順而數之，善人之下又有所謂有恒。孟子論人有六等，曰善、信、美、大、聖、神。逆而數之，聖人之上又有神人。孔子嘆人才之不多見，故順數其人品之不齊；孟子因樂正子之質美，故逆數其成就之有等。蓋聖人、君子、善人，未有不自有恒而能至者，故善人之下又有有恒也。聖而不可知之者謂之神，非謂聖人之上，又有所謂神人也。
四書通 集注既釋‘聖’曰‘神明不測’，‘君子’曰‘才德出衆’，又恐人以聖與君子終不可學也，故引張敬夫之言曰：‘聖人、君子以學言。’又曰：‘未有不自有恒而能至於聖者。蓋人能有恒，未嘗不可為善人，為君子之人，雖由是而至於聖人可也。’
存疑 聖人是至誠底人。君子是誠之者。善人有誠底資質，但未學。有恒者也有誠底資質，但未如善人純然。