【子張篇】
子張曰：‘執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？’
人生斯世，不幸為‘焉能有無’者，其生也？死也？或曰：‘何謂也？’曰：‘生則物也，雖犬豕為有為無。今稱為人，而生不為有，則已非物也。雖一日萬死，孰知其無也。然則其食息時，豈非死已久者乎？’
子游曰：‘子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？’
教小兒以灑掃應對，一向做去，孰不能之？以是期望上達天德，則黄門、宦豎皆可為君子歟？其法自即席教讓以上，常薰養敬恕之道，以開其性。灑掃應對之際，皆使知敬是人道。而吾心惡塵，則使其塵不及長者；吾心惡口臭，則掩口對長者。每事如此，以習其恕，漸次推擴，則無往而非敬，無往而非恕。習與性成，而敬恕達於事，為此所以達天德，而極功至於齊治平也。敬恕不習於兒時，則年歲長而起敬無地，人慾熾而行恕不得，遂為棄人。此古人重小學之教，而必審其所以然之理者也。今人讀書，只取‘灑掃應對’字雜之乎者也，以為程文而已，何曾教兒孫以敬長恕人之習哉？蹉過十數歲，已是頑蠢難化，世間安得有美俗哉？子游若曰‘徒為灑掃應對不可也’，則可矣；乃曰‘末也’，則甚不可。是以程子曰：‘只看所以然如何。’
子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕。’
若曰今日仕盡其事而力優，明日方去為學，甚不可。學何必端拱讀書、静坐存養之謂也？方其仕而為政，尤不可頃刻忘學。敬以處事，恕以臨民，義以裁斷，禮以節制，皆是學也，何可斷定以為優則仕也？下句‘學而優則仕’，可矣。
曾子曰：‘吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。’
人皆自斷好惡，自擅事為，以行其私。有父母者不得自斷、自擅，躁心不耐。及父殁，則逞其素志，進退人物，改作事務，無所不至。雖庶人繩樞之子，莫不皆然，況卿大夫乎？況王公乎？是以夫子有‘三年無改’之訓，又贊孟莊子不改其臣與政也。燕惠王欲去樂毅陳後主欲相江總，是其心待其父之死者也。隋楊廣急於所欲為，遂行弑逆一心，自私之禍可畏如此。大抵父殁即改，除盜賊凶悖之外，因之無妨者，雖未盡善，因之可也。可改者，亦徐徐改之，而亦不可有顯然善作之意。雖器用什物之不緊者，有父母手澤者，不可抵棄，況父母所嘗愛之人乎？有一人，其親生時不喜掃除，父殁翌日，即掃除堂室及庭浄浄灑灑，是其平日之心有不可言者也。有一人，其父愛獵狗，其子諫不止，及父殁成服後，即殺狗，是不忍之甚者也；其父母愛少子，則常常惡之，親没，則必待其弟如仇敵，是楊廣之徒也。夫子稱孟莊子此事為難能，汎看似不着題，彼以上卿家富貴子，豈無所私狎？豈無所欲為也？乃能不改，誠是難能也。聖人許人之意，可謂深切矣。
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。’
散民之犯罪，皆非其罪也。得其情哀矜而勿喜，殆聖人之言哉！文王之視民如傷，大禹之下車泣罪人，皆此意。大舜怙終賊刑之義，亦在其中。言簡而理盡，只此一心可以平天下。學者且想：曾子存乎心，是何道理？此是忠恕也。
子貢曰：‘紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。’
衆惡所歸，非特惡名而已。蜚廉、惡來同惡之類，皆歸之渠輩所為，未必紂皆知之，如郭解之客殺人，解不知者也。惡名則皆歸於紂。子貢之言最切於戒人，而人未之念聽也，其亦無如之何矣。
衛公孫朝問於子貢曰：‘仲尼焉學？’○子貢曰：‘文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？’
‘夫子焉不學’，‘亦何常師’，是大舜與人善、禹拜昌言、湯好問、伊尹主善為師，同一揆也。今人既無生知之聰明，而又恥師焉，安得免鄉人乎？
叔孫武叔語大夫於朝，曰：‘子貢賢於仲尼。’○子服景伯以告子貢。子貢曰：‘譬之宫牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。○夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。○得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！’
小不能窺大，理之常也，人豈可苟毁哉？矮人看儡於塲外，而妄是非善否，豈不大為人笑乎？子貢以宫牆為言，州仇之不愧死，亦無膽者哉。‘夫子之云，不亦宜乎’八字，便是撻州仇於市。
叔孫武叔毁仲尼。子貢曰：‘無以為也！仲尼不可毁也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絶，其何傷於日月乎？多見其不知量也。’
‘人雖欲自絶’一句，可以一刀劈破小人心腸。若有愚夫放言日月不明，祇是自絶于日月者，何損於日月哉？東坡詆伊川，祇是自絶，何損於伊川哉？
陳子禽謂子貢曰：‘子為恭也，仲尼豈賢於子乎？’○子貢曰：‘君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。○夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。○夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？’
編論語者，豈無意哉？中人以下不知避，下流以惡終而不知恥，文過而不知改，以過終是通患也。故以子貢言兩節繫之，終以警人，因記聖人集衆善，警人之學問；又記量小者不能見大，警人之見識；又記自絶而毁聖者，警人之侮聖；又記子禽之妄問，而極論夫子之德。‘立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和’，是堯舜雍熙之治也。‘其生也榮，其死也哀’，是大學所謂‘盛德至善，民之不能忘也’，聖人繼天立極之盛德大業盡於此矣。以是終夫子之書，嗚呼！無以加矣。且‘一言以為知，一言以為不知’，凛乎其可畏，悚然心寒。學者須有此心以讀聖人之書，然後方有益。故又以子曰‘不知言無以知人’，總結於下篇。孟子知此義，故着工於知言與養氣並舉，為訓深矣。