【泰伯、子罕】 條對
御製條問曰：詩是樂，樂是詩，則此章既曰‘興於詩’，又曰‘成於樂’，果無架疊之嘆耶？
賤臣對曰：詩者，感人之性情；樂者，養人之血脈。合言之，則詩者，樂之言；樂者，詩之聲。分言之，則詩自詩，樂自樂。聖門教人，原有條理，學者成功貴在終始，則詩樂二字，似無架疊之嫌矣。右泰伯。
御製條問曰：‘罕言利’之利字，當作如何看？程子曰：‘計利則害義。’若是害義之利，則孔子當絶而不言，不惟不言，當嚴辭而斥之，如孟子之‘拔本塞源’，奚止於罕言而已哉？然而程子之訓釋如此者，何也？若曰非害義之利，而與易所稱‘利者，義之和’同一利者，則三百八十四爻，幾乎逐爻言利，亦非聖人之所罕言也。何以看則為得利字之本意耶？
賤臣對曰：義之所安，即利之所在。聖人雖不得不言，而若常言之，則學者便謂利之可求，必有較計商量之心，駸駸然自歸於功利之域，故聖人亦不可以常言也。若夫大易爻辭，皆是明言吉凶、存亡之義，而利是和於義者，故所言皆利也。無非聖人教人之道矣。
試官鄭志儉條問曰：‘絶四’一節，何以謂善觀聖人也？既無一點私意，則必、固、我三者，初無可論。蓋有意而後有必，有必而後有固、有我。而既曰無意，又必列此三者，何也？在聖人分上，固不容禁止之工，故集注以史記作‘無’為是。而下聖人一等，則當用毋字工夫矣。在大學‘八條’中，當屬誠意耶？當屬正心耶？顔子則於此四者猶不能絶盡，必也夫子而後方可以當之耶？
崑秀對曰：四者各是一疵病。四者之病不期絶而自絶，則非聖人孰能當之？此所以善觀聖人矣。以大學言之，絶意、必，當屬誠意；絶固、我，當屬正心矣。右子罕。