【子路】
‘子路問政’章
問：‘小注所謂“阡陌者，井地田邊人所往來之路也”，而史記云“商鞅廢井田，開阡陌”，其法如何？’曰：‘古者井田法，取其均平，而畫為井字。小而陌，大而阡，間架不亂。阡陌之地雖若空棄，而均田之道實在於此。商鞅惜其空地之多，廢其井字之法，而開通其阡陌之地使皆為田，雖得一時之富足，而先王均田之法遂廢，可勝惜哉。’春泰。
問：‘勇也者，“自反而縮”，雖千萬吾往底物，此學者之大可貴者。而集注吴氏曰“勇者喜於有為而不能持久”，以此不能持久四字觀之，則勇之於學者反為病，奈何？’曰：‘不持久之勇，乃血氣之勇；千萬吾往之勇，乃義理之勇。兩勇字不可同看也。’福臣。
‘仲弓為季氏宰’章
問：‘仲弓不知己能舉其所知之賢者，則人亦各舉其所知之賢，故夫子以“人其舍諸”告之，於此可見其知量之大小。而程子曰“便見仲弓〔與〕聖人用心之大小”云者，何也？’曰：‘用心非知而何？’宗甲。
‘子路曰衛君待子’章
問：‘疑思問，學者初頭下手處，而夫子曰“君子於其所不知，蓋闕如也”者，何謂也？’曰：‘是非戒凡學者之語也，乃是責子路之辭也。蓋子路於夫子“正名”之語，既不能達其所必然之理，又不能起疑為問，而直以“迂也！奚以正名”為對，此其語意以夫子為遠於事情，而自處以知事者，故夫子責其不能闕疑而有此妄對也。’慶禄。
‘其身正’章
問：‘“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”，所以然者何也？’盛郁對曰：‘天下之理，莫出於誠。自己之事誠，則人亦以誠應之，不然則不應。此感應必然之理也。’曰：‘然。’
‘子適衛’章
福臣曰：‘圈外注胡氏曰“寄以三事”下小注輔氏曰“父生、師教、君治為三事，或曰庶、富、教是也”云，而愚意以“天生斯民，立之司牧”起頭之語觀之，則輔説似是。’慶禄曰：‘愚意以其下綴文接續觀之，則或説似是。’先生曰：‘或説長。’
‘苟有用我’章
問：‘“人不知而不愠”，君子之道，而夫子何若是自嘆其時之不己知也？’曰：‘夫子非為自己之不見知於世而嘆之也，嘆其己不見用於世，則天下生民之塗炭，將無可濟之日也。聖人憂世不憂身之意，可見於言表矣。’宗甲。
‘善人為邦’章
問：‘“善人為邦百年”，“可以勝殘去殺”，則至於二百年之久，其氣象當如何？亦能致堯舜之治否？’曰：‘善人即是“不踐迹，亦不入於室”之人，則雖更加百年，其功效恐止於斯而已。至如漸民以仁，摩民以義，使之浹其肌膚，淪於骨髓，而禮樂可興之治，則未必其能做得也。’宗甲。
‘冉子退朝’章
問：‘子曰“其事也”，語意與魏徵獻陵之對略相似。聖人何不直舉其事以告其非，若是其用術而諷之也？’曰：‘諫亦多術，有直諫焉，有幾諫焉，有譎諫焉，有諷諫焉。夫子此言即諷諫也。’盛郁。
‘定公問一言興邦’章
問：‘書所謂“后克艱厥后，臣克艱厥臣”等語，與此“為君難，為臣不易”同一意也。則夫子於定公之答，何不引彼古聖之語，而舉此當時之言以告之也？’曰：‘當時之言，已自為“一言興邦”之言，何必遠引古聖人之語邪？’宗甲。
‘樊遲問仁’章
問：‘樊遲問仁，而夫子以恭、敬、忠答之，何也？’曰：‘“克己復禮為仁”也。從事乎敬與忠之間而有得焉，則亦將無己之可克也。為仁之道，豈外是哉？此與答“仲弓問仁”章意同，此章之“恭敬”，即彼章之“見賓、承祭”也；彼章之“不欲、勿施”，即此章之“與人忠”也。忠即恕之體也。’
‘子貢問何如斯可謂士’章
問：‘子貢既聞為士之道，則當於此直下工夫，而又問其次，至再至三，何也？’曰：‘章末圈外程子注已論此事，其小注又有朱子説，而愚意則有異乎兩先生之説者。蓋子貢，達士也，故其志不止在固守所聞，而又欲周知窮通，如兵、食、信之問是也。是以於其士也，既聞夫子之答語，則已自知夫子必以使事告之者，以己能言之故也。“行己有恥”、“不辱君命”，所以警己之不足也。而又問其次，至再至三者，蓋欲知士之品有幾何，而“行己有恥”、“不辱君命”又高人幾等也。若程子所謂“欲為皎皎之行聞於人者”，恐非子貢之本意也。使其志趣果如是卑下，則安能終聞性與天道也？’因而笑曰：‘敢於程朱注説之外别求經義，此吾之狂處也。’宗甲。
問：‘集注“市井”之井字義未詳。’曰：‘古者田宅皆以井為法，至於商賈市肆亦然，故曰市井。而字彙所釋則與此不同，可檢看也。’
‘不得中行’章
問：‘行有餘而知不足者，似勝於知有餘而行不足者。聖人先狂而後狷，何也？’曰：‘狂者，志意極高大而行有所不足，故裁抑其過，激厲其不及，使其所為能致精密，則便可與造乎聖人之域者也。狷者，志雖不屑不潔，而有欠高大，必須開闊其志意，使之上達一層關，然後乃可以語聖人之域者也。故兩者成就少有難易之異，此所以先狂而後狷也。’宗甲。
‘南人有言’章
問：‘“不占而已”下小注張南軒所釋“不占”之義似然，而集注以“未詳”釋之，何也？’曰：‘如張説，則“而已”二字無所著落矣。’濟人。
‘剛毅木訥’章
問：‘訥字本義雖屬言訥，而此“木訥”之訥，不可以“言訥”之訥看，似當以氣質看。’曰：‘然。’