04_133公冶長第五

【公冶長第五】

凡二十七章。
〇子謂公冶長:‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。’以其子妻之。子謂南容:‘邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。’以其兄之子妻之。
公冶長、南容之事，非果有如或人所謂者。程子以為‘年之長幼、時之先後皆（未）〔不〕可知’，可謂得矣。然厚兄薄己，常理之所然，此固不係於避嫌。聖人不應以己之女才，而必求配其才，兄之女不才，而必求配其不才，用是以為至公也。又謂‘凡人避嫌者，皆内不足’，‘賢者且不為，況聖人乎’，此又恐未得為至論。夫行不由臬，嫌於尊卑也；援受不親，嫌於男女也。經訓所載别嫌遠疑之道不一其端，豈可自謂□公而徑行不顧也？今有無燭而夜入嫂室者，曰避嫌非賢者事，則何如也？
〇子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也。’
子貢之問，既未有以明其為一時之言，則直以兩章相比之故，而遂謂其見孔子許子賤而以己為問，恐未可也。況子賤之賢不及子貢，彼為不器，而此顧未至於不器，尤未敢信也。‘君子不器’雖夫子所嘗云，亦各一時之言耳，豈可以上下兩章有曰君子、曰器，而便完作等級説也？
〇或曰：‘雍也仁而不佞。’子曰：‘焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？’
注以‘禦’為‘猶應答’，恐未安。禦，拒也。佞人恃其利口，飾非以拒人，所以數見憎於人也。
〇子使漆雕開仕。對曰：‘吾斯之未能信。’子説。
‘斯’謂仕。夫子使開仕，開自言己之才其可仕而勝其任者未能自信。蓋其内不自欺，外無所慕，誠篤如此，故夫子説之。○注謂：‘斯，指此理而言。〔信〕，謂真知其如此，而無毫髮之疑也。’夫於天下事物之理無毫髮之疑者是聖人之事，恐非開之所能及，遽以此自期，不亦過乎？聖人不應徒喜其大言以長虚僞也。程子亦謂‘漆雕開已見大意’，與曾點並稱，蓋以二子皆知先内而後外，為見聖門為學大意故也。
〇子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也！吾與女弗如也。’
胡氏謂‘子貢方入，夫子問，以觀其自知之如何’，又謂‘此其所以終聞性與天道’，恐不宜牽合湊定之如此。先儒於論語中為説甚多，類此皆未安。若非於理十分無疑，不如只明所言之義，使其意味綽然，何必徒侈辭説以悦人目也。
〇子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。’子曰：‘賜也，非爾所及也。’
子貢此言正是恕耳，非為仁也。程朱兩先生皆以此為仁，竊所未喻。‘我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人’，‘施諸己而不願，亦勿施於人’，雖文有少異，而意則實同，皆推己及人之事也，又豈可以此為非恕也。朱子又謂：‘此仁者之事，不待勉强。’夫亦‘欲無’云者，非勉强而何？又謂：‘無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之别。’‘無’固為自然而然矣，‘欲無’亦豈可謂自然而然乎？‘欲無’之與‘勿’，其義之異，愚不敢知也。恐此但以子貢之賢豈不能及恕，唯未及於仁耳，遂斷以為仁。然恕未可易而言，能恕斯為仁矣。故子貢問仁，子曰：‘能近取譬，可謂仁之方也已。’賜之所問在仁，而夫子之所教在恕，則子貢之未能盡乎恕亦可見矣。而其言欲以此自許，故夫子退之，使知反己而自省也。
〇子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。’
竊嘗有所深疑者。子貢言‘夫子之言性與天道，不可得而聞也’，朱子釋之曰：‘性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。’‘夫子罕言之，而學者有不得聞〔者〕。蓋聖門教不躐等（也）。’由是觀之，則理之全體固深遠難知，故三千之徒得聞者無幾。今為初學入德之説，而論格致之方曰：‘一朝豁然貫通，則衆物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明，然後意可得而誠，心可得而正。’夫誠意正心固初學之所急就，此一物理若未明，知有未至，則意不可得誠，心不可得正；格致之功誠不容少忽，若其一貫萬理，物之精粗，心之體用，無毫髮之未盡者，又豈初學之所可得而能也？待此功到，然後求其得意誠、心正，則學者將有至死而不得一事之誠其意、正其心者，又恐無此事。然則補亡一章，無亦與此章所云其意相反，而徒未免為躐等之歸歟！
〇子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。’
敏，注謂‘性敏’，似以敏悟為義。論語中言敏者甚多，未嘗有此義，皆作勤敏之義，恐此亦謂勤敏好學。其‘不恥下問’，亦敏而好學之故耳。
〇子謂子産:‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。’
吴氏之意非以文仲賢於子産，蓋為‘以一言蓋一人’者發耳。
〇季文子三思而後行。子聞之，曰：‘再，斯可矣。’
多思者善疑而患不斷，私意撓之也。聖人豈不貴思，而必曰‘再，斯可矣’，其旨深矣。
〇子曰：‘寗武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。’
朱子謂成公失國，武子盡心竭力，不避艱險，皆智巧之士所不肯為。聖人豈以盡心其君不避艱險為愚而不可及耶？武子雖有此事，而夫子之所稱者恐意不如此。程子曰：‘邦無道能沉晦以免患，故曰不可及也。’斯為得之矣。
〇子在陳曰：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。’
譬如布帛之能成章矣，而不知裁正以求合乎度而適其用，是以欲歸而正之也。
〇子曰：‘伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。’
言二子之於人，雖以舊嘗為惡而所深疾者，及其能改過遷善，則其好之也若素未嘗為惡者。此所謂不念舊惡如二子者，可謂真得好惡之正，於此見其存心之至公也。
〇顔淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘願車馬、衣輕裘、與朋友共。敝之而無憾。’顔淵曰：‘願無伐善，無施勞。’子路曰：‘願聞子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’
如朱子説伐善施勞，其義既無甚異，而訓‘施’為‘張大’，亦似費力，恐不如程子説。然此但言不矜己之所自能，不加人以所不堪，所謂知同於人。及‘非己所欲’，是尋索推究之辭，顔子之言本不見其有此意耳。