【經一章】
大學之道，道字雖當以方法釋，然傳末‘君子有大道’即此道也，下文‘則近道’之道亦同，皆不可一向淺看。
明德只是心之尊稱，如太極為理之尊稱。
明德，即此理之在心裏光明照徹者也。是以古人之論明德者，或言心而不離乎性，或言性而不外乎心，未嘗有二之者。然朱子曰：‘主於一身者，謂之心；有得於天而光明正大者，謂之明德。’以此言之，曰‘心’與曰‘明德’亦微有不同者。渼湖先生嘗曰：‘明德，即心之和性言者。’栗谷嘗以心性為明德，固為的確，而但語欠賓主耳。
明明德，宜其為大學之頭也。頭者，處於衆體之上，支節脈絡皆自此分去。三綱八條，何者是明德外事？
‘新民’之民，只是人字意。古人用人字處多用民字，如曰‘天生蒸民’。在家而刑妻，亦新民也；在國而致君，亦新民也。
明德如山之有崑崙，天下萬山之所由起；至善如水之有東海，天下萬水之所歸湊。
一事無二至善，一本之義也。千里行龍，山川繆葛，而聚氣不過一席地；萬事推遷，是非紛擾，而至善不過一條路。
或疑三綱領中，止至善非明德、新民以外事，不當各占部位。然‘知仁勇’之勇非知仁外事，而亦列為三達德；‘仁義禮智信’之信非仁義禮智外事，而亦列為五常之性。
小注朱子曰：‘非我所能虚。’虚字，他本多作盡字，然虚字為是。
盧氏説‘明，猶鑑之照’，明字恐是靈字誤。
章句‘有時而昏’，是為氣質物欲所障蔽而昏，非謂明德换成昏德也。如一椀燈火以沙鉢罩覆，則室中豈不昏黑，然燈之明自在耳。
‘止者，必至於是而不遷之意。’‘至’是前面事，‘不遷’是後來事。未至於是不可謂之止，雖已至而遷於他則亦不可謂之止。
‘皆當止於至善之地而不遷’，或曰：‘止，當作“至”。’愚意止字固兼‘至’與‘不遷’二義，然而今謂止於至善而不遷，恐亦無害。古人文字如此處甚多，睡谷李相國畬説亦嘗如此。
新民之止於至善，朱子所謂‘在他雖未能，在我所以望他則不可不如是’者，正得其旨。若使四海九州之人皆得止於至善，則堯舜其猶病諸。
定静安慮皆帶止意。
有定，章句、或問之不同，在於志定、理定。然知止之後，理既有定，故志亦隨定，其實一也。
小注胡氏曰‘定而能静，則事未來而此心之寂然不動者不失’云云。按：静字只是所見已定，不動於他歧之謂也，非未發之中也。雲峯論以未發之静，非也。
或曰：‘物以本為重，事以終為重。’此恐未然。曰‘本末’，曰‘終始’，未必有深義。
‘古之欲明明德於天下者’，傷今思古之意。
‘明明德於天下’，只是返本還元説，又首尾相銜説。
八條目，以人己分言，則格致誠正修為一截事，屬己；齊治平為一截事，屬人。明德、新民，本末之分，以此也。以知行分言，則格致為一截事，屬知；誠正修齊治平為一截事，屬行。知止、能得，終始之分，以此也。又細破，則八條各自為一件，觀於逆推工夫可知也；又總合，則八條通貫為一串，觀於順推功效可知也。又朱子説亦有以三截看者，格致是窮此理，誠正修是體此理，齊治平是推此理。
格物者，窮天下萬事萬物之理，此已為治天下張本。章句‘物，猶事也’，有形之謂物，有為之謂事，事物有分，而此處事物無分。
小注北溪説‘格物必如吾身親至那地頭’云云，恐非程朱本意。
格物為工夫，而物格為功效；致知為工夫，而知至為功效；誠意為工夫，而意誠為功效；正心為工夫，而心正為功效；修身為工夫，而身修為功效；齊家為工夫，而家齊為功效；治國為工夫，而國治為功效；平天下為工夫，而天下平為功效，此則工夫、功效之説。而格物為工夫，而致知為功效；致知為工夫，而誠意為功效，如此説也得。格致誠正修為工夫，而齊治平為功效，如此説也得。格致為工夫，而誠正修齊治平為功效，如此説也得。
八條中欲舉一為本，莫如修身二字。格致偏屬知邊，誠正偏屬行邊，惟修身所該甚廣。且不以正心為本，而以修身為本者，更著實。如不曰‘窮理’而曰‘格物’之意，頗似相近。
身修為明明德之極功，家齊為新民之初程，為修己治人過接關，故特舉而為結語。
經一章，第三節以上言三綱領，第四節以下言八條目。三綱領中，第一節言工夫，第二節言功效，第三節總結上兩節。八條目中，第四節言工夫，第五節言功效，第六、第七節總結上兩節。三綱領結處，以‘物有本末’結第一節，以‘事有終始’結第二節，此則分結，而其下‘知所先後’則又是合結也。八條目結處，以‘修身為本’結第四節，以‘本末、厚薄’結第五節。修身二字，其辭逆；‘本亂、末治’，‘厚薄、薄厚’，其辭順，皆所以照應逆推、順推兩節也。部位段落排布甚整，大小首尾關鎖極緊，真所謂盛水不漏底文字也。
經一章孔子時已著成文字，曾子遂傳述之也。蓋文字亦可謂之言。
統紀二字皆是綱領之意，而統者絲之總也，紀者絲之别也；統大而紀小，統要而紀詳。
往年有一少年，持大學過余曰：‘欲留三月，盡聞子之説。’余曰：‘子之才甚敏鋭，吾之説皆膚淺，大學一書文字又不多，三月之内豈有不盡傳之理？’遂强聒三月，竟不見領解。余不勝憂悶，訝惑不覺，高聲一讀，讀到‘熟讀詳味，久當見之’一句，忽大悟而笑曰：‘讀之既熟，味之既詳，則已是十分工夫，其下便當曰“即當見之”，而何故更下久字？始知雖熟讀詳味，而亦須久而後有見耳。“久”是熟讀詳味無數之謂也。久字裏面有無限工夫。久字尤好，吾與子皆不識此一字之義，故期以三月也。吾之所知極為膚淺，而尚三月不盡，況古人所知之域乎？且見字與知字不同，瞭然若目見。’
‘今不盡釋’，凡釋文之法，太煩則支離紛亂，反累正義，故不盡釋，非有所愛惜也。
朱子之‘不盡釋’，固故不盡釋。愚則竊以為雖欲盡釋，義理無窮，亦有所不能盡釋也。何者？合下經一章時有不盡釋，故其後有傳十章；傳十章時有不盡釋，故有朱子章句；章句亦不盡釋，故有或問;或問亦不盡釋，故有語類等諸書。朱子一生言之而不盡，後儒又復有言。自今以往，將有無窮之言，而其釋亦必不盡矣。
朱子雖自以為不盡釋，而愚則又以為盡釋也。何者？古人著述極為周詳，一言半句豈有遺漏？經傳之義，章句已盡釋矣；不徒章句已盡釋，合下傳十章已盡釋矣；不徒傳十章已盡釋，合下經一章已盡釋矣。
朱子當以不盡釋待古經，後學當以盡釋（恃）〔待〕朱子。
以後學言之，盡釋、不盡釋無甚利害。雖盡釋，若無意於用功者，正如盲者之丹青；雖不盡釋，有得於心傳者，必有後世之子雲。雖然，不盡釋亦令後學有深思力究、優游自得之地，不盡釋優於盡釋也。