【第三十章】
‘憲章文武’，‘憲章’與論語‘惟堯則之’之‘則’一般意否？
則，準限也，非‘法則’之‘則’，與‘憲章’字自别。答卞舜左。
章句‘因其一定之理’，此對上句‘自然之運’，則運當以氣看否？地亦能運，何謂‘一定’？下文‘持載、覆幬、錯行、代明’，亦可言‘自然之運’、‘一定之理’否？
地理，如東西南北、山陵川澤之各有定體也，此如腠理之理，非指形而上之理也。地固能運，然卻是天氣之升降致然，非地之自運也，況天運而地定，自是大體者乎。下文〔小〕[1]注陳新安曰：‘上二句以天地之定位言，下二句以陰陽之流行言。’此亦可以見‘一定之理’、‘自然之運’。答洪巨源。
‘兼内外、該本末’，‘内外、本末’四字各是一義。南塘之説可從。上寒洲先生。
‘兼内外、該本未’，小注陳説不及‘祖述、憲章’，於天時、水土分内外本末，胡説則上下二句皆分内外本末。二説不同，於何取準？
兩説非有異義。蓋陳氏之意則以為堯舜之道、文武之法亦不出乎‘律天時、襲水土’之為，然不若胡説之精。答李孔遇。
小德、大德，不必以費隱做解；苟欲就合，則如宋丈所謂‘川流、敦化，費也；所以川流、敦化，隱也’者，恐其無可議也。盛見以章句‘全體’及‘萬殊之本’認做‘體用’之體、‘本末’之本，故必欲以敦化為隱，川流為費。然此‘大德、小德’只如論語所謂‘大德、小德’之稱。大德，以聖德之全體言；小德，以德中之一事二事言。全體，故為分殊之一本，非謂大德為未發之大本，而小德為大德之發見也。或問曰：‘物各付物者，小德之川流也；純亦不已者，大德之敦化也。’純亦不已，何嘗專局於未發之隱耶！凡看文字，只就本地認取立言之旨，不必攬得外事排比較量。今讀費隱，只就費隱上認得體微用廣之意；讀小德大德，只就小德大德上認取全體分殊之義而已，不必牽彼合此，以混其立言之旨也。答金而晦。