【卷二】
箴曰：此下‘子路問强’一節，明‘白刃可蹈，而中庸不可能也’。衽金革是蹈白刃。‘素隱行怪’一節，明‘爵禄可辭，而中庸不可能也。’隱居遯世是辭爵。殺身辭爵，雖人之所難能，而其合乎中庸，不犯矯激之病者，尤至難矣。[1]
‘子路問强’節 自此以下，章節浩大，故不録全文。
箴曰：皋陶謨九德之目，以‘强而義’為終。强者，所以有常也，所以持久也。不强則既不能中立而不倚，亦不能至死不變。强之為德，乃中庸之至要也。○南方、北方，先儒不言其境界。若以赤道分之，則中國、百越都屬北方；若以中國言之，則冀雍為北方，荆揚為南方。將云堯舜文武之聖，皆北方之强，而楚隨吴越之人，乃為君子乎？余謂北方者，六狄五貊之地，周之獯粥漢之匈奴、濊貊之等是也。此邦之人，衽用金革，死而無悔。南方者，中國也，對北方而言之，故名曰南方也。○陳自曾曰：老子以慈為强，與南方同。○衽者，衣衽也。鎧甲正以金革為衽。章句訓衽為席，恐不然也。
朱子曰：矯，强貌。魯頌云：矯矯虎臣。○箴曰：揉曲為矯，矯者，矢直也。子路好强，南方之强似不滿其意，故孔子歷言南方之强，而終之以贊嘆之辭，曰‘强哉矯！强哉矯！’至三至四。蓋云南方之强未嘗不强，汝無用薄之。○和之久必至於流，中立之久必至於倚。不流不倚，不可但作得中説，乃是既中而又能久也，此之謂中庸。○陳自曾曰：‘塞，滿也，充也。不變塞，言不為充滿所變。’余謂不變塞，自不滿也，即‘富貴不能淫’之意。淫者，溢也，充滿則必至於濫溢。○‘至死不變’者，貧賤凍餒困極以至於死，而不變其所執中庸之道。不仕不食禄，唯義之與比也。
‘素隱行怪’節
箴曰：素隱者，無故而隱居也。君子之藏名隱居，必有甚不得已之故，然後乃合中和之義。伯夷、虞仲孔子或稱其隱居行義，或稱其隱居中權，見論語。是皆遭人倫之變，處嫌疑之地，不得不遺世逃身，故合於義，中於權，不失為中庸之君子。若無故棄世，遯入深山，作詭異之行，立奇怪之論，當世目之為異人，後世稱之為神人，（述）〔稱〕[2]者，稱述也。雖使流名不朽，吾不為之矣。若其隱遯合乎中庸之義，則君子之道依乎中庸，故當隱而隱，遯世不見知而不悔，此伯夷、虞仲之類也，故曰惟聖者能之。素隱者，無故之隱也；遯世者，合義之隱也。○廢，當讀之如‘荆軻廢’之廢，謂身頽也。君子望道而行，遵道而進，遑遑如不及，盻盻如未之見，力盡氣竭以至於‘廢’，此所謂‘半塗而廢’也。君子之嚮道也，若是其真切惻怛。而古今注家皆云半塗而停罷，誠使半塗而停罷，則曷謂之君子乎？○遵道者，顯世之中庸也。遯世者，避世之中庸也。素隱者，兩無所當。
表記[3]曰：小雅曰‘高山仰止，景行行止’，子曰：‘詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已。’鄭云：廢，謂力極疲頓，不能復行則止也。○鏞謂鄭注微誤。廢者，屋頽也。君子鄉道而行，力盡氣竭，其身崩頽，如屋頽然也，豈罷止之謂乎？‘廢’字之下，又有‘忘身’、‘孳孳’許多用力，中道而止者豈如是乎？廢者，身頽也。冉求曰：‘非不説子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而廢，今女畫。’○鏞謂中道而廢，亦氣竭力盡，中道而身頽也。中道身頽者，頽而復興，畢竟至道，故孔子貴之。若中道罷止，則與自畫者奚擇焉？
‘君子之道費而隱’節
箴曰：費者，散而大也。隱者，閟而微也。説文云：費者，散財用也。易曰‘肆而隱’，義相近也。○夫婦者，匹夫匹婦，即所謂愚夫愚婦也。○君子之道，即天道也。自其布散處而觀之，則其理著顯，故愚夫皆知，愚婦能行。自其幽閟處而言之，則其奥微妙，故雖聖人亦有所不知不能，此天道也。○上天之載，廣大神妙，無所不能。天何不加廓乎？地何不加闊乎？日月何不常明乎？四時何不常和乎？想造化之妙而觀造化之迹，則人猶有所憾矣。有所憾者，非真以天地為小也，謂造化之廣大宜不止此。
箴曰：天道至隱而能見，至微而能顯。自其見顯處而觀之，則至廣至大，天下莫能載焉。自其隱微處而言之，則如芒如忽，天下莫能破焉。莫能載者，所現者大也；莫能破者，所隱者微也。
箴曰：‘鳶飛戾天，魚躍于淵’者，引上天造物之妙，喻文王作人之盛也。其詩本然，故今引之以證造物之妙。○察者，審視也。上下審視，其迹可見也。天道至隱至微，必上下審視，察其隱微，然後其造化之妙乃見乃顯。若鳶飛魚躍之類是也。察鳶之天飛，察魚之淵躍，則造化之迹昭其顯矣。
朱子曰：鳶飛可見，魚躍亦可見，而所以飛、所以躍，果何物也？○朱子曰：鳶飛魚躍，費也；必有一個什麽物事使得他如此，此便是隱。○右朱子二説，至精至微，深得詩人之旨。至於化育流行之説，卻只渾全。凡渾全者，後學未易曉。
箴曰：端者，始也。造端者，作始也。春秋傳曰：‘履端（乎）〔於〕始，序則不愆。’杜注云：‘步曆之始，以為端首。’[4]端者，始也。君子之道始於愚夫之所知，及其推而極之，仰觀乎天，俯察乎地，皆見其造化之迹，而其隱奥微妙之體終不可見，此所謂‘聖人有所不知’也。○夫婦者，愚夫〔愚婦〕[5]也，不可作居室人倫説。○其隱若是，而莫見乎隱；其微若是，而莫顯乎微，此君子所以慎其獨也。
‘道不遠人，伐柯伐柯’節
箴曰：欲行中庸之道者，非恕不能，一恕字可以貫萬事萬物。上節言天道，此節言人道。○‘道不遠人’者，孟子所謂‘萬物皆備於我’也。有求乎子，則事父之道在我也；有求乎臣，則事君之道在我也；有求乎弟，則事兄之道在我也。○道不在我，則道遠於人也。既曰人道，而遠於人身，則不可以為道。○‘以人治人’者，所求乎人以事人也。我之所以事人者，與我之所以求於人者不同，則改我之所為而後已，此所謂‘改而止’也。‘執柯以伐柯’者，新柯與臺舊不同，則或改而長之，或改而短之，或改而大之，或改而小之，必新舊相準而後止。以人治人，亦猶是也。○恕者，以一而貫萬者也。謂之忠恕者，以中心行恕也。若必盡己之謂忠，推己之謂恕，則忠恕仍是二物，恐不可也。經云忠恕，而所言‘君子之道四’，仍只是恕，不復言忠，斯可知也。○朱子曰：‘違道不遠’，如‘齊師違穀七里’之違。○庸德者，恒德也；庸言者，恒言也。‘庸德之行’，則德常進矣。‘庸言之謹’，則言常訒矣。
朱子曰：德不足而勉，則行益力。言有餘而訒，則謹益至。○箴曰：君子每行一事，出一言，先以權衡，‘設中于乃心’。盤庚文。於中有所不足，則不敢不勉；於中有所餘剩，則不敢遂盡，斯之謂中庸也。朱子謂‘德不足而言有餘’，其義亦好。
‘君子素其位而行’節
箴曰：素者，本質也。讀之如‘繪事後素’之素。素其位者，本其位也。行者，行己也。○其本質富貴，則以富貴行己，斯中和也；其本質貧賤，則以貧賤行己，斯中和也。夷狄、患難，莫不皆然，無入而不自得。所得者，中而和之至也。今日富貴而明日貧賤，不失此中和；今日夷狄而明日患難，不失此中和，則中而庸也。庸者，常然也。無入而不自得，豈非常然乎？○太王事獯粥文王事昆夷仲雍君吴，‘斷髮文身’。子貢之言，見左傳。其本質乃夷狄，居夷狄之中。故以夷狄行己，和之至也。文王在羑里，安於獄；箕子為囚奴，安於囚；孔子微服過宋，安於微。微服者，賤服也。其本質乃患難，故以患難行己，和之至也。○在上位安於上，在下位安於下，所執者，中也。中以正己，故無所求於他人也。上不怨天，下不尤人，和之至也。居上居下，無時不然，庸之至也。庸者，有常也。
箴曰：居與行相反，易與險相反，俟與徼相反。徼者，迎以求也。命者，天心之定分。幸者，人事之巧成。○居易者，得中和以自安；俟命者，所以庸也。○左傳哀十六年，楚白公勝作亂，葉公子高曰：‘吾聞之，以險徼幸者，其求無饜，偏重必離。’○大戴禮曰：‘孝子之事親也，居易（而）〔以〕俟命，不興險行以徼幸。’曾子本孝篇。又曰‘易行以（侯）〔俟〕[6]天命’，‘蓋介子推之行也’。衛將軍。
箴曰：位與德相稱，則為中庸，富貴有富貴之德，貧賤有貧賤之德。民莫不順；位與德不相稱，則不得為中庸，富貴而行貧賤之德，患難而行富貴之德。民乃作慝。故失諸正鵠，反求諸其身。
‘行遠必自邇，登高必自卑’節
箴曰：下章天道也，將言天與，先言人道，故曰‘行遠自邇’，‘登高自卑’。然天之所以察人善惡，恒在人倫，善於人倫則可以事天矣。○父母兄弟妻子，古謂之六親。
‘鬼神之為德，其盛矣’節
箴曰：天下之人齊明盛服以承祭祀，則此祭，郊祭也。郊所祭者，上帝也。上帝之體，無形無質，與鬼神同德，故曰鬼神也。以其感格臨照而言之，故謂之鬼神。○上天之載，無聲無臭，故曰弗見弗聞。○萬物在上天造化之中，如魚在水中，游泳呼吸不能離水，故曰體物而不可遺。體物者，物體之充也。○詩人之意若曰我雖至誠，神之歆格猶不可知，況可以厭斁而不敬乎？○鬼神之體，無形無質。物之至微者，無以逾於鬼神也。然天道至誠，其顯於功化者至昭至著，故人雖弗見弗聞，皆齊明承祭，如在其上，如在其左右，如將目見，如將耳聞，則至微之體其顯若是矣。誠則必著，有不著乎？故曰誠之不可揜如此。
朱子曰：不見不聞，隱也。體物如在，則亦費矣。章末注。○箴曰：費而隱，故莫見乎隱；微之顯，故莫顯乎微。同條共貫，脈理不斷有如是矣。○樓象明曰：弗見弗聞，是微；洋洋如在，是顯。
‘舜其大孝也與！德為聖人’節
箴曰：下文云‘仲尼祖述堯舜，憲章文武’，此二節歷敍舜文武之事，曰‘大德必得其位，必得其禄’，又曰‘大德〔者〕必受命’。蓋傷仲尼也。仲尼有大德而不得位、不得禄、不受命，蓋天道至此而一變矣。上古以來，非聖人不受命。漢高祖無德而受命，天道至此而果一變矣。先儒於必得必壽之文疑之太過，或謂氣數，或引老子，見或問。拘滯甚矣。○栽培傾覆之理，亦不可一概説。或始培而終覆之，或既覆而復興之。貧富、貴賤、壽夭、顯晦，參差不齊，自君子而視之，則皆一致也。故易曰‘天下同歸而殊塗，一致而百慮’。天下何思何慮，神權妙用，衆人固不得而知之矣。此經所言，傷仲尼也，非謂君子之道以是為期也。
此下數節，文理布散，烟波浩渺，學者未易領其
大義，兹疏理如左： ‘舜受命’一節，言格天者必受命。
‘文王受命’一節，言格天者必受命，而繼言禮。
‘春秋修其祖廟’一節，備言禮，終之以事天。
‘哀公問政’一節，言為政以修身為本，修身以知天為本。
‘天下之達道’一節，三結之以誠，又以修身為本。
‘凡為天下國家有九經’一節，言為國之法而結之以誠。
‘凡事豫則立’一節，言修身之法而結之以誠。
‘無憂者，其惟文王乎’節
箴曰：‘武王、周公，其達孝矣’一節，當與此節連為一章。章句屬之下章，則‘宗廟之禮’、‘郊社之禮’，豈武王、周公之所創乎？○文王、武王，父作子述，而周公成文武之德，此所謂‘善繼’、‘善述’也，當屬此章無疑。
箴曰：追王之禮，不自周人始。商頌曰：‘玄王桓撥。’鄭箋、孔疏並以玄王為契。國語曰：‘玄王勤商，十四世而興。’韋昭以玄王為契，斯則追王之典及於始祖也。漢書禮樂志曰：殷武上本，‘禼稷始生，玄王、公劉。’則是又以玄冥為玄王也。魯語展禽之言曰：‘商人祖契而郊冥，謂冥勤其官而水死，故列之祀典。’祭法之所本。玄王非玄冥乎？殷人上德，故追王契冥。周人上親，故追王祖曾。此所謂殷周之損益也。帝王世系自契至冥六世，至湯十四世，則湯距冥遠矣。
鄭曰：衣，讀如殷。齊人言殷，聲如衣。今有衣姓者，殷之裔也。○朱子曰：戎衣，甲胄之屬。壹戎衣，武成篇文，言壹著戎衣以伐紂。○毛曰：壹是殪字。康誥曰‘殪戎殷’，言滅大殷也。戎殷，則與泰誓稱‘戎商’正同。自注武成者，多誤解作‘一著戎衣’，而朱子亦即以‘一著戎衣’為注。夫以兵衣為戎衣，不知有據。○案：梅氏武成則竊中庸固無可論，惟‘殪戎殷’見於康誥，‘戎商’見於國語。單襄公引泰誓文。鄭説未可非也。但武成云‘一戎衣，天下大定’，明是一著甲胄之意。蕭山若從‘殪戎殷’之説，則其所信梅氏武成又一破綻，將若之何？
‘春秋修其祖廟，陳其宗器’節
周禮:守祧掌守先王先公之廟祧，其遺衣服藏焉。若將祭祀，則〔各〕[7]以其服授尸。其廟，則有司修除之。其祧，則守祧黝堊之。○陳曰：此修其祖廟也。○毛曰：舊注以糞除為言。祭義云：‘宫室既修，牆屋既設。’設是黝堊，即飾治之義。春秋傳:‘晉侯伐齊齊人賂晉侯以宗器樂器。’杜注云：‘宗器，祭祀之器。’哀廿五年。又：‘鄭子展、子産伐陳陳侯使司馬桓子賂以宗器。’亦同年。又：‘陳無宇獻萊宗器于襄宫。’襄七年。又：‘晉人徵朝于〔鄭〕[8]公孫僑對曰：“蕭魚之役，寡君盡其土實，重之以宗器。”’襄二十二年。杜注云：‘宗廟禮樂之器，鐘磬之屬。’國語云：其官不備其宗器。○案：宗器者，祭祀之器。又詳講義補。裳衣、時食之義亦詳于彼。
‘宗廟之禮，所以序昭穆’節
昭穆，序爵序事之義。詳見講義補。
箴曰：‘旅酬下為上’者，主人獻爵之謂也。燕禮則主人獻爵，下逮於樂工、庶子、小臣。少牢禮則主人獻爵，下逮於兄弟私人。特牲亦然。夫以大夫之尊，獻爵於卑賤之人，斯豈非下為上乎？燕禮宰夫為主人。宰夫者，大夫也。況此宰夫本以君命攝作主人，宰夫之獻，君所獻也。自上賜下，而乃用獻，禮下為上矣。○周禮司儀云：‘王燕，則諸侯毛。’此云燕毛者，祭統所云‘賜爵’也。詳見講義補。
‘踐其位，行其禮’節
箴曰：‘敬其所尊’者，先君之祖考也。‘愛其所親’者，先君之子孫也。此之謂‘事死（知）〔如〕〔事〕生’。斯義也，士庶人之所同者。余曰：‘思其父者，愛昆弟；思其王父者，愛從父昆弟。’
‘郊社之禮，所以事上帝’節
箴曰：‘齊明盛服以承祭祀’，郊社之禮也。‘鬼神’章。‘修其祖廟，陳其宗器’，宗廟之禮也。此節於經文為大結局。○‘治國’二字，承上起下，為之樞紐。
周語内史過曰：‘古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之。’由是觀之，祭明神亦所以事天，不言后土，非省文也。
‘哀公問政’節
箴曰：蒲盧者，土蜂之細腰者。蜂存，則蟲化而為蜂；蜂去，則蟲終不化。所謂‘其人存則其政舉，其人亡則其政息’也。‘地道敏樹’一句，因‘人道敏政’而遂言之，文勢如流丸走坂，不可與‘蒲盧’句照勘。
‘故為政在人’節
此下當别為一章，不必與‘哀公問’相連。家語竊取中庸，連下‘九經’章都作與哀公問答。○皋陶謨曰：‘慎厥身，修思永，惇敍九族，取人以身’者，‘慎厥身’，修也。‘修身以道’者，‘思永’也。‘修道以（人）〔仁〕’者，‘惇敍九族’也。
箴曰：‘修道之謂教。’教者，五教也。五教者，父母兄弟子之教也。故曰‘修道以仁’。○孟子曰：‘仁者，人也。’表記亦曰：‘仁者，人也。’古訓本自如此，無生物之説。○‘親親之殺’，五服之上殺、下殺，生事死哀，各有其文也。‘尊賢之等’，五等之侯，公卿、大夫（三）[9]、士庶人之類。車服旗樊章釆之别，各有其文也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
鄭云：此句在下，誤重在此。○箴曰：此句不删卻好。
‘故君子不可以不修身’節
箴曰：知天為修身之本者，知天而後能誠也。大學以誠意為修身之本，中庸以知天為修身之本，其義一也。經曰‘莫見乎隱，莫顯乎微’，知隱之見，知微之顯，則知天矣。知天者，慎其獨。慎其獨，即誠也。○知人者，知人之所以為人也。‘天命之謂性，率性之謂道’，知此則知人矣。故曰‘思知人，不可以不知天也’。下文曰‘質諸鬼神而無疑’，知天也；‘百世以俟聖人而不惑’，知人也。知天者莫如鬼神，故知天則‘質諸鬼神而無疑’也。知人之所以為人者莫如聖人，故知人則‘百世以俟聖人而不惑’也。文與此章相照。
‘天下之達道’五節
箴曰：上節‘知天’二字，為誠身之本。‘誠’一字，為萬德之根。故‘天下之達道五’，‘所以行之者一也’；‘天下之達德’三，‘所以行之者一也’；人之所以知道者三，所以知之者一也；人之所以行善者三，所以行之者一也；‘凡為天下有九經，所以行之者一也’。文勢到此，如龍飛鳳舞，波起瀾興，畢竟吐一誠字，如風水家所謂千里行龍，畢竟結局在一席之地。聖人於此洞察天地萬物之理，千條百枝都以一‘誠’字為根本，千流百脈都以一‘誠’字為源頭，此所謂‘不誠無物’，乃‘誠者，天之道’也。故先以知天為結局，然後中散為萬殊，又以‘誠’字結局。
‘或生而知之’節
孔子曰：生而知之者，上也。學而知之者，次也。困以學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。季氏篇。○箴曰：生知、學知、困知，其知道則一也。安行、利行、勉行，其行道則一也。然五達道、三達德、九經之末，皆云‘所以行之者一也’，一者，誠也。然則四個‘一也’，亦當一例看。
箴曰：好學則知所以踐形，故‘近乎知’；力行則知所以愛人，故‘近乎仁’；愛父母兄弟，愛君愛民。知恥則必因困發憤，强力為善，故‘近乎勇’。然好學者，學知者也；力行者，利行者也；知恥者，困勉者也，皆非上等，故曰‘近乎知’、‘近乎仁’、‘近乎勇’。明上面有生知安行一層也。○舊説‘力行’作‘利行’解。
‘凡為天下國家有九經’節
箴曰：尊賢者，師保之臣所不臣也。親親者，親其宗族，謂公族。非事親也。事親在修身之中。○朱子曰：‘視羣臣猶吾四體。’此正義也。書曰：‘臣作朕股肱耳目。’孟子曰：‘君視臣如手足，則臣視君如腹心。’章句云：設以身處其地而察其心，恐不如四體之説。
箴曰：齊明盛服，與上‘鬼神’章‘齊明盛服’同，謂齊（邀）〔遬〕[10]整衣，常若神明照臨也。朱子敬齋箴曰：‘正其衣冠，尊其瞻視，潛心以居，對越上帝。’亦此義也。非禮不動，則克己為仁，身斯修矣。朱子曰：‘外内交養而動静不違，所以為修身之要也。’誠哉言也。
朱子曰：‘信讒邪則任賢不專，徇貨色則好賢不篤。賈捐之所謂“後宫盛色，則賢者隱微；佞人用事，則諍臣杜口”。蓋持衡之勢，此重則彼輕，理固然矣。’○案：‘賢賢易色’之義，孔子屢言之，蓋好色者必不好賢，故小人讒佞者必交通宫掖以去賢者。
‘凡事豫則立’節
朱子曰：一者，誠也。○又曰：凡事皆欲先立乎誠。○箴曰：‘豫則立’三字，中庸、大學之總義也。欲平者，先治；欲治者，先齊；欲齊者，先修；欲修者，先正；欲正者，先誠。誠者，萬事之所豫也。欲獲者，先信；欲信者，先順；欲順者，先誠。誠者，萬事之所豫也。大學、中庸皆以‘誠’字為首功，而大學則曰‘欲誠其意者，先之以格致’。中庸則曰‘欲誠其身者，先之以明善’，亦一例也。然格物致知，不過知物之本末而已。明善則必知天，知天為慎獨之本，此其異也。
箴曰：‘九經’一節，為得位行道者陳其數也。‘在下位’一節，為不得位者説其義也。彼亦結之以誠，此亦結之以誠。
‘誠者天之道也’節
箴曰：誠者，聖人之别名。上‘誠者’，下‘誠者’，皆當以聖人看，不可以‘天之道也’四字為誠字之注脚。○誠者，生知安行之聖人也；誠之者，學知困知、利行勉行之人也。
箴曰：學問思辨，乃誠之者之所為也。學知困知、利行勉行者，苟以一誠字用力，雖愚必明，雖柔必强。○强者固執，故能久。久者，庸也。朱子曰：‘明者擇善之功，强者固執之效。’○此節每句必有三個‘弗’字，總計十五個‘弗’字，括而束之，只是一個‘誠’字，形容其好學力行光景，察其裏面，隱有一個‘誠’字。○十五個‘弗’字一段，有鑿井及泉，殺人見血底意。○措者，置也。
箴曰：自誠而明者，聖人也。天之道。自明而誠者，學者也。人之道。性字，當讀之如‘堯舜性之’之性，所謂‘生知而安行’也。教者，受教而後知者也，所謂‘學知困知、利行勉行’之類是也。生知學知，及其成聖成賢，實無差等，故曰‘誠則明矣，明則誠矣’。○此節連上，不可别之為一章。