【序】[1]
問：‘序之以道學言者，何也？’曰：‘中庸“道也者”以下皆提起道字，蓋以上包性，下包教，為一篇總要也。故序必以道學言。’
問：‘“道統”之統當訓何？’曰：‘統，如“春秋大一統”之統，而當兼統緒意看。’
問：‘所以明，明字釋或止於“一言”，或通“庶幾也”，何者為得？’曰：‘明字意當止於“可庶幾也”。’
問：‘虚靈知覺，先儒皆分體用言之，而同春則曰“皆體”，農巖則曰“貫動静而兼體用。虚靈之體，即知覺之存於未發者；虚靈之用，即知覺之見於已發者”。當從何説？’曰：‘農巖説較詳。’
問：‘言人心先於道心，何也？’曰：‘無論人心道心，有是人形而後有心之名，此人心所以居道心之先也。且人心危而易流於欲，道心由此而愈微，先言人心，不亦可乎？’
問：‘於“形氣”則著生字，於“性命”則著原字，何也？’曰：‘心經附注王魯齋論此段，語雖有病，而其意略可見，可撿看。妄欲改之曰：人心道心，發後皆可見，其為感物而動則同。而形氣在外，而欲由外誘，故著一生字，所以明其本無也；性命在内，而理自内出，故著一原字，所以明其固有也。’
問：‘“不知所以治之”之治字，於人心則合矣，於道心則似不合，如何？’曰：‘使道心常為一身之主者，非治之而何？’
問：‘云為，云謂言語，為謂行事耶？’曰：‘然。’
問：‘符節，一物耶？二物耶？’曰：‘韵書“門關用符節”，此一物也。’
問：‘“言語文字”，以言語與文字看否？文字，或只作中庸文字看，如何？’曰：‘言語文字非兩樣意。以此書言之，如“仲尼曰”是言語，記之則為文字也。然此不必只作中庸看。’
問：‘“恍然”之義。’曰：‘恍然，積久用功，一朝自得之意。’
問：‘“折其衷”，猶言執其中耶？’曰：‘如一物，折摺其兩端而得其中。’
問：‘“一二同志”，指誰耶？’曰：‘輯略序亦不見載，疑汎稱諸門人。’