【王政篇】
凡十八章。○滕文公問為國。
孟子曰：‘民事不可緩也。詩云：“晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。”
‘民之為道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？
‘是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。
‘陽虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。”
‘夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。
‘龍子曰：“治地莫善於助，莫不善於貢。貢者，校數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸（以）〔而〕益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？”
‘夫世禄，滕固行之矣。
‘詩云：“雨我公田，遂及我私。”惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
‘設為庠序學校以教之，庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。
‘有王者起，必來取法，是為王者師也。
‘詩云“周雖舊邦，其命維新”，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國！’
○使畢戰問井地。
孟子曰：‘子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不均，穀禄不平，是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地褊小，將為君子焉，將為（小）〔野〕人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。
‘請野九一而助，國中什一使自賦。
‘卿以下必有圭田，圭田五十畝。
‘餘夫二十五畝。
‘死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。
‘方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以别野人也。
‘此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。’
○北宫錡問曰：‘周室班爵禄也，如之何？’
孟子曰：‘其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其藉。然而軻也，嘗聞其略也。
‘天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
‘天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。
‘天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。
‘大國地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
‘次國地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
‘小國地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
‘耕者之所獲，一夫百畝。百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是為差。’
○梁惠王曰：‘寡人之於國也，盡心焉耳矣。河内凶，則移其民於河東，移其粟於河内。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？’
孟子對曰：‘王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？’曰：‘不可，直不百步耳，是亦走也。’曰：‘王如知此，則無望民之多於鄰國也。
‘不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
‘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
‘狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”王無罪歲，斯天下之民至焉。’
○梁惠王曰：‘晉國，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉，西喪地於秦七百里，南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之，如之何則可？’
孟子對曰：‘地方百里而可以王。
‘王如施仁政於民，省刑罰，薄税斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
‘彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。
‘彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？
‘故曰：“仁者無敵。”王請勿疑！’
○孟子見梁襄王。
出，語人曰：‘望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一。”
‘“孰能一之？”
‘對曰：“不嗜殺人者能一之。”
‘“孰能與之？”
‘對曰：“天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？”’
○齊宣王問曰：‘齊桓、晉文之事可得聞乎？’
孟子對曰：‘仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？’
曰：‘德何如，則可以王矣？’曰：‘保民而王，莫之能禦也。’
曰：‘若寡人者，可以保民乎哉？’曰：‘可。’曰：‘何由知吾可也？’曰：‘臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之！”不識有諸？’
曰：‘有之。’曰：‘是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。’王曰：‘然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。’曰：‘王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？’王笑曰：‘是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。’曰：‘無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。’
王説曰：‘詩云，“他人有心，予忖度之。”夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何也？’
曰：‘有復於王者曰“吾力足以舉百鈞，而不足舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”，則王許之乎？’曰：‘否。’‘今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。’
曰：‘不為者與不能者之形何以異？’曰：‘挾太山以超北海，語人曰“我不能”，是誠不能也。為長者折枝，語人曰“我不能”，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。
‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
‘權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。王請度之！
‘抑王興甲兵，危士臣，搆怨於諸侯，然後快於心與？’
王曰：‘否。吾何快於是？將以求吾所大欲也。’
曰：‘王之所大欲可得聞與？’王笑而不言。曰：‘為肥甘不足於口與？輕暖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？’曰：‘否。吾不為是也。’曰：‘然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。’
王曰：‘若是其甚與？’曰：‘殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。’曰：‘可得聞與？’曰：‘鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？’曰：‘楚人勝。’曰：‘然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵强。海内之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。
‘今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。其若是，孰能禦之？’王曰：‘吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。’曰：‘無恒産而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒産，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？
‘是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。
‘今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？
‘王欲行之，則盍反其本矣。
‘五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。’
○齊宣王問曰：‘人皆謂我毁明堂，毁諸？已乎？’
孟子對曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毁之矣。’
王曰：‘王政可得聞與？’對曰：‘昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤，此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云：“哿矣富人，哀此煢[1]獨。”’
王曰：‘善哉言乎！’曰：‘王如善之，則何為不行？’王曰：‘寡人有疾，寡人好貨。’對曰：‘昔者公劉好貨，詩云：“乃積乃倉，乃裏餱糧，于橐于囊。思戢用光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啓行。”故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啓行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？’
王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’對曰：‘昔者大王好色，愛厥妃。詩云：“古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下，爰及姜女，聿來胥宇。”當是時也，内無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？’
○公孫丑問曰：‘夫子當路於齊管仲、晏子之功，可復許乎？’
孟子曰：‘子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。
‘或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？”曾西蹵然曰：“吾先子之所畏也。”曰：“然則吾子與管仲孰賢？”曾西艴然不悦，曰：“爾何曾比予於管仲?管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予於是？”’
曰：‘管仲曾西之所不為也，而子為我願之乎？’
曰：‘管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？’
曰：‘以齊王，由反手也。’
曰：‘若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽於天下；武王、周公継之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？’
曰：‘文王何可當也？由湯至於武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。
‘齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡（器）〔基〕，不如待時。”今時則易然也。
‘夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。
‘且王者之不作，未有疏於此時者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此時者也。飢者易為食，渴者易為飲。
‘孔子曰：“德之流行，速於置郵而傳命。”
‘當今之時，萬乘之國行仁政，民之悦之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。’
○孟子曰：‘以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。
‘以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悦而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：“自西自東，自南自北，無思不服。”此之謂也。’
○孟子曰：‘尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悦而願立於其朝矣。
‘市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悦而願藏於其市矣。
‘關譏而不征，則天下之旅皆悦而願出於其路矣。
‘耕者助而不税，則天下之農皆悦而願耕於其野矣。
‘廛無夫里之布，則天下之民皆悦而願為之氓矣。
‘信能行此五者，則鄰國之民仰之（如）〔若〕父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。’
○孟子曰：‘離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方員；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
‘今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。
‘故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。
‘詩云：“不愆不忘，率由舊章。”遵先王之法而過者，未之有也。
‘聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
‘故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？
‘是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於衆也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。
‘故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。
‘詩曰：“天之方蹶，無然泄泄。”
‘泄泄，猶沓沓也。
‘事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。
‘故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。’
○孟子曰：‘天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役强。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。
‘齊景公曰：“既不能令，又不受命，是絶物也。”涕出而女於吴。
‘今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。
‘如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。
‘詩云：“商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。”孔子曰：“仁不可為衆也。夫國君好仁，天下無敵。”
‘今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：“誰能執熱，逝不以濯？”’
○孟子曰：‘伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”太公避紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。”
‘二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？
‘諸侯有行文王之政者，七年之内，必為政於天下矣。’
○孟子曰：‘人不足與適也，政不足間也，惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。一正君而國定矣。’
○孟子曰：‘以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。’
○孟子曰：‘有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。’
○宋牼將之楚孟子遇於石丘，曰：‘先生將何之？’
曰：‘吾聞秦楚搆兵，我將見楚王説而罷之。楚王不悦，我將見秦王説而罷之。二王我將有所遇焉。’
曰：‘軻也請無問其詳，願聞其旨。説之將何如？’曰：‘我將言其不利也。’曰：‘先生之志則大矣，先生之號則不可。
‘先生以利説秦楚之王，秦楚之王悦於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悦於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義説秦楚之王，秦楚之王悦於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悦於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？’
○孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’
孟子對曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。
‘王曰“何以利吾國”？大夫曰“何以利吾家”？士庶人曰“何以利吾身”？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弑其君者，必千乘之家；千乘之國，弑其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。
‘未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。
‘王亦曰仁義而已矣，何必曰利？’