【第十四 下七 章】
不知其亡
竊意：不知者，非真亡去而不覺察之謂，蓋謂昔者所進之人，分明以為賢才而用之，而王心常慮以為此人何時舍我、何處亡去云，則正見其不信外待之狀。今日者，異乎前日之辭；不知者，疑而未定之辭；其者，未保其不然之辭。‘今日不知其亡’六字上，其君臣危疑、上下不安之狀描畫到底。千古用人之際，弊同此關。故孟子特告而發之，以曉君人者，而千古用人之龜鑑著矣。
此章本説進賢，而卻説到去之、殺之，義若可疑。故虚齋、都梁皆云‘非用則去，“不可”一節只在進賢上一時説’，此則然矣；至於‘可殺’一節，則説不推去，乃謂是‘帶説’、‘敷演説’，然則聖賢文字卻有衍語，寧有是理？大抵人君之為道也，所以統此天民，與之共天位、共天職當而已，故無不知也，無不愛也。急親賢以為當務之急，此之謂仁之至、義之盡也。急親賢之謂何？惟恐有一毫之差，雖然不差，又恐有一毫未盡之嘆。此正是當務為急上汲汲如不及念頭也。故其進之也，既如此之詳而審，如或不可則去也，又如此之詳且審者，恐或有不當去之去也；又或甚不可則殺也，亦如此之詳且審者，終恐或有不當殺之殺也。若或有不當去之去及不當殺之殺，使吾天民之有一分可用者，或昧没於妄黜之際，則已不勝其嗟惜；況或昧没於濫刑之際，致有不可贖之嘆，則其為嗟惜傷盡更當如何？大凡恤刑之際，汎言愛民之心，非曰不可，而於此更見仁知務急底本意也。故孟子於此因言進賢上惟恐或差之意，而説及於濫刑之慮者，其意誠深切矣。其本言進賢如不及之心，而末乃總結以‘國人殺之’一句，其意當見。言殺者既是與國人共殺，則其生者之無非國人生之可知；去者亦是與國人共去，則其用者之又無非國人之用益分明矣。夫豈有不當殺之殺以妨生道，又豈有不當去之去以妨賢路乎？所以終言殺者之為國人，而可以見用舍之公且精矣。如此，則其所用底，夫孰不允當洽協，端合為今日之親臣、他日之世臣，而得君之專行、政之久永，可無臲卼不安之弊矣，都由此用際審慎。不但用際審慎，直自去一人亦慎，殺一人亦慎，無不意歸在用際或失，可謂遠矣，其不足以為民父母乎？