【萬章 上】
‘於我何哉’一句，可見‘怨慕’之怨是怨己，而非怨父母，蓋不見父母之有不是處，而但恐己之有不是處也，故怨己之不得其親而思慕也。
‘廢人之大倫’是讎怨之事，而告則將使父母為讎怨之事，故曰‘以懟父母’。蓋以父母之事言也，非以子之心言也，舜之心豈以廢倫而懟父母耶！
帝之妻舜在‘烝烝乂’之後，則萬章所謂舜之‘不告而娶’，父母焚廩揜井亦皆齊東野人之語，而孟子但欲一明聖人所以處人倫之變，隨問隨答，若真有是事者也。
答‘或曰放（之）〔焉〕’之意，而因言‘豈得暴彼民’以結上文‘有庳之民奚罪’之意，可見孟子立言之法無一滲漏處也。
既曰‘天與之’，而又言‘人與之’，何也？曰：觀於書所謂‘天視自我民視，天聽自我民聽’，可知‘人與之’是‘天與之’也。
‘舜、禹、益相去久遠’，謂舜之相堯禹之相舜益之相禹之間相去久速遠近，但言久遠，可知其速近也。
‘以堯舜之道要湯’答萬章所謂‘要湯’之意，猶以‘亦允若、父不得而子’答咸丘蒙所謂‘父不得而子’之意，故集注曰：‘此語亦猶前章所論父不得而子之意。’
‘進以禮，退以義’。各有所宜是義，義可以該禮，故上言禮義，而下只言義也。蓋夫子進退皆以吾義，而得失一任天命，若曰主癰疽與侍人，則是進退不以義，而得失不任命也，故曰無義無命也。
食牛非為汙也，以食牛干秦穆公為汙也。范氏説乃發明此義也。