【士之不託諸侯章】
稽首再拜而不受。
通考 朱氏公遷曰：‘此章見聖賢交際之道，於衛見子思盡人臣之道，於魯見子思居賓師之道。子思為人方正而嚴毅，上可以見曾子之傳，下可以見孟子之所傳。’○四書釋 孫學翼問：‘子思北面稽首再拜而不受，孟子言再拜稽首而受，其拜與稽首，次第各不同，何也？’曰：‘此從未經拈出者，周禮吉拜，是拜而后稽顙；凶拜，是稽顙而拜。則凡先稽首後再拜，凶拜之類也；先再拜後稽首，吉拜之類也。吉拜拜之常，故主於受；凶拜拜之異，故主不受。’
廪人繼粟，庖人繼肉。
精義 楊氏曰：周禮‘王燕’，則膳夫‘為獻主’，説者曰：‘君臣之義不可以燕廢。’曰：‘是不然，此孟子所謂養君子之道也。禮，受爵于君前則降而再拜。燕，所以待羣臣嘉賓也，而使之有升降拜揖之勞，是以犬馬畜之矣，故以膳夫為獻主，而王不自獻酬焉。是乃所以為養君子之道，而廩人繼粟、庖人繼肉之義也。’○或問 楊氏引周禮為説，其義精矣。○蒙引 廩人繼粟，庖人繼肉，或問如此，則有常數矣。曰：非也。雖云‘繼肉’，終唤作饋，不唤作常禄。
舉而加諸上位。
蒙引 後舉而加諸上位，謂上相之位也，非天子之位也。上位，猶言高位。
【通 論】
語類 至之問：‘孟子所以出處去就辭受，都從“禮門也，義路也，惟君子能由是路，出入是門也”做出。’曰：‘固是不出此二者。然所謂義、所謂禮，裏面煞有節目。如“往役義也，往見不義也”，“周之則受，賜之則不受”之類，便都是義之節目。如云“廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之”之類都是禮之節目。君子（之）於細微曲折，一一都要合義，所以易中説“精義入神，以致用也”。義至於精則應事接物之間，無一非義。不問小事大事，千變萬化，改頭换面出來，自家應副他，如利刀快劍相似，迎刃而解，件件剖作兩片去。孟子平日受用，便是得這個氣力。今觀其所言所行，無不是這個物事。初見梁惠王，劈初頭便劈作兩邊去。’賀孫。