【可以取章】
傷廉
精義 或問伊川曰：‘可以取可以無取，天下有两可之事乎？’先生曰：‘有之。’此下見小注。○語類 孟子言：‘可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠。’他主意只在‘取傷廉’上，且將那‘與傷惠’來相對説。其實與之過厚些子，不害其為厚；若纔過取，便傷廉，便是不好。過與，畢竟當（下）〔時〕[1]是好意思；與了再看之，方見得傷惠，與傷廉不同。所以子華使於齊，‘冉子與之粟五秉’，聖人雖説他不是，然亦不大故責他。只是纔過取，便深惡之，如冉求為聚斂而欲攻之是也。僩。
傷惠
精義 或問伊川曰：‘取傷廉固不可，然與傷惠何害？’曰云云。見小注。且博施濟衆，固聖人所欲，然卻五十者方衣帛，七十者方食肉。如使四十者衣帛、五十者食肉，豈不更好？然力不可以給，合當衣帛食肉者便不足也，所以傷惠。○或問 ‘程子傷惠之説如何？’曰：‘是其理則至矣，然非此章本文之意也。蓋本之上文既不同，推之下文又不類，必欲以是為説，則傷勇亦為害，其所當勇耶？’
傷勇
精義 王彦輔曰：‘可以死，可以無死，死傷勇。〔夫〕人之于死也，何以知其可不可哉？蓋視義為去就耳。死生之際，惟義所在，則義所以對死者也。’明道先生聞而語之曰：‘不然，義無對。’○或問 伯子所謂義無對者，精約有味，楊尹之説亦善。但楊説畏過死之傷勇也已甚，其説之流，將有咎正直而排節義之病。楊氏曰：若使死可以救世，則雖死不足恤。然豈有殺賢人君子而能使天下治？以死救天下乃君子分上常事，然亦須死得是。孟子曰：‘可以死，可以無死，死傷勇。’如必要以死任事為能外死生，是乃以死生為大事者也，未必能外死生。均之二者，皆為不得其中，則與其貪生忍恥終無有以益於斯世，則不若捐軀以就死，猶或有以争救於萬一之間也。