横渠学派

又称关学。(见“关学”条。)

横渠学派

宋代理学奠基人之一张载所立的学派，因载辞官后，回到侨寓的凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇讲学著书，人称横渠先生，故名。张载生于北宋中期，少时无所不学，尤喜谈论兵法，后范仲淹导引其致力于《中庸》，“遂翻然志于道，已求诸释老，乃反求之六经”(《宋元学案·横渠学案》)。通过二十年“苦心力索”，撰写《正蒙》，《易说》，《西铭》，《经理学窟》，广招门徒，形成学派。学说“以躬行礼教为本”，“学贵有用”，注重恢复和倡导古代儒家的礼仪制度。哲学上提出以元气为本源的“太虚即气”的命题，他认为“凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”(《正蒙·乾称篇第十七》)“有”作为一种存在，只有具备它能为人们的感觉所感知的客观实在，有形象，而非虚无的精神，及不依赖于意识而存在，而非意识的派生者，才具有物质性。因此说“凡象皆气也”，整个世界都是由气构成的。“气”虽然具有 “虚”与 “神”的本性，但却是其变化的形式，而非空虚与人格神。张载在立“气”破 “空”，立 “有”破“无” 中，以 “气”与 “有” 的统一，批判了释、老的“空”、“无”，从而在中国哲学史上第一次提出比较详细、系统的有关“气”的理论，初步论证了世界统一性在于物质性，论证了物质与运动的内在联系，建立了比较完整的气一元论的哲学体系。他主张“感亦须待有物，有物则有感。无物则何所感？”他发现事物总是“有两则有一”，“若一则有两”，提出了 “一物两体”的思想。所谓“一”，指事物的统一性，“有两则有一，是太极也” ( 《横渠易说·说卦传》)，即对立面的统一是太极； 所谓“两”，就是统一物包含着对立的两部分，“两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已” (横渠易说·说卦传)。“一”与“两”的关系是相互联系、互相依存，并不断变化和发展。张载的哲学思想，对宋、元、明、清几代的哲学发展方向有着重大的影响。张载在世时，“关学之盛，不下洛学”，与二程在思想学说上研讨最多，弟子有名者为吕大忠、吕大钧、吕大临三兄弟和苏昞、范育、薛昌朝、种师道、游师雄等，在当时与洛学、蜀学形成鼎足相峙之势。该学派又称 “关学”。

横渠学派

以北宋著名哲学家张载为代表的学派。因张载幼时曾侨寓凤翔郿县（今陕西）横渠镇，人称横渠先生，故名。与二程(程颢、程颐)为代表的 “洛学” 有学术上的联系，进行过辩论。哲学上提出以元气为本源的 “太虚即气” 的命题，论述了 “一物两体” 的对立统一关系。有“以实用为贵，以涉虚为戒” 的学派特点。他认为 “太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔” 。具体事物的存亡是气的 “聚散” ，元气本体则是永恒的存在，不会生灭。张载同辈中的李复、游师雄都是习知边事的军事家。李复对天文、律历研究颇深，认为 “天行不息，日月运转不已，皆动物也” ，“盖有物则有形，有形则有数也” 。与张载观点一致，张载因其家乡为关中，弟子也多为关中人，故其学派世称 “关学” 。张载在世时 “关学之盛，不下洛学” 。在当时，与洛学、蜀学形成鼎足相峙之势。张载死后，该派主要人物还有张戬、吕大忠、吕大钧、吕大临、范育、侯仲良等。