南宋张九成著。为答问形式的语录，内容大多涉及伦理道德问题。强调“心”的绝对作用，认为“心之所存，治乱安危，得失成败所自生也”。他引禅入儒，主张“仁即是觉，觉即是心。因心生觉，因觉有仁”，把释家的“身心皆空”与儒家的“克己复礼，天下归仁”视为同一境界。认为佛家超脱世俗、泯灭是非的人生态度有其一定合理性。要求常保真心而不受外物影响，并重视践履工夫，主张“稍自涵养充实，则自然蕴藉可观”，产生“圣贤气象”。此书对陆九渊心学有开启作用，但受到朱熹的抨击。初附刻于《横浦集》，后单独成书。
横浦心传
宋代理学著作。三卷。北宋张九成著。张九成(1092—1159)，字子韶，号横浦居士，又号无垢居士。浙江钱塘人。青年时师事杨时。绍兴二年(1132)中状元。历任佥判、著作郎、礼部侍郎兼侍讲等职。因反对与金人议和等，遭放逐，谪居南安军（今江西大余）。蛰居十四年，终日闭门读书解经。秦桧死后方被起用，出知温州。四年后病卒。理宗宝庆初，被赠太师，封崇国公，赐谥文忠。张九成的思想是从二程理学到陆九渊心学的中间环节。
《横浦心传》为答问形式的语录。内容涉及道德涵养、问学方法、天理人情和外物本心等。
《横浦心传》强调“心”的绝对作用。张九成说：“心之所存，治乱安危，得失成败所自生也。”要求保持“心”之“真”而不受外物的影响。“凡物之形于外者，常有以泄露之真，吾逆知其形而不为之泄。”意谓万事万物都是吾心所造。由此进一步发展，即陆九渊的“心即理”。
《横浦心传》所说的“理”，近于指存在于自然事物内部的法则或秩序，也指封建伦理纲常原则。日常生活中符合道德规范的言行被视为“天理”的表现。张九成认为理不离人情，道不离事物。他说：“理之至处亦不离情，但人舍人情求至理，此所以相去甚远。”“圣人以天理为人情。”“形而上者无可名象故以道言，形而在下散于万物，万物皆道，故不混言耳。”“理”和“道”相对于“情”和“器”有决定和主导作用。
《横浦心传》提出“仁，人心也”的思想。张九成说：“仁即是觉，觉即是心。因心生觉，因觉有仁。”以生觉、知觉论仁，由二程发其端，谢良佐继续发挥，张九成则作了进一步的综合与发展。“觉”和“心”都是人的心理和思维活动，“仁”则是这种心理和思维活动的内容。这就把作为伦理道德原则的“仁”与作为心理活动的“心”、“觉”混为一谈了。
由此出发，张九成强调平日的“践履工夫”。认为“士大夫不必孜孜务挟册看书”，“凡古人书中用得处，便是自家行处，何问古今。”主张“稍自涵养充实，则自然蕴籍可观”，如此便可达“圣贤气象”。在教育上也就主张对儿童应“先教以恭谨，不轻忽，不躐等，读书乃余事”。这些思想开陆九渊“心学”之先，一直影响到王守仁的“六经注我”思想。
张九成的这些思想代表了洛学心学化的发展方向，明显地受到佛教的影响。他与禅师宗杲交游甚笃，思想受其影响甚大。因此，受到朱熹的猛烈抨击。其实，张九成基本上还是站在儒家立场上，借禅言儒，而不是站在佛学立场上，借儒谈禅，黄宗羲正确地指出这一点。他说：“横浦虽得力于宗门，然清苦诚笃，所守不移。亦未尝讳言其非禅也。”(《横浦学案》，《宋元学案》卷四四)
被附刊在明万历《横浦集》中。又收在清新安吴虞氏本《横浦文集》之中。