【廣土衆民章】
問：四體之所以‘不言而喻’者，何也？
曰：仁義之心，帥也；四體之血氣，卒徒也。卒徒能不為帥之所使乎？所謂‘志之所至，氣必至焉’者，此也。
問：所以志帥氣卒者，何也？
曰：‘志者，心之所之也。’心，即天地本然之神氣也，具萬理而主宰乎人身者也。血氣即天地飛揚之游氣凝聚成形，而形質之精氣周流充滿乎人身者也。蓋原其本，則天地未形之前只有個本然之神氣而已，而無他游氣也。及其一動一静，陰陽斯判，游氣之飛擾紛揚、吹萬不齊者於是乎生焉。而是氣也，生滅消長，未有其常。若其神氣之本然，則充滿乎天地而亘萬古一如也。然則神氣為一源，而游氣為餘脈。神氣譬則君父也，游氣譬則臣子也。臣子必為君父之所統，則游氣之必為神氣所領者，固其宜也。其在乎人也，心志，即本於天地之神氣者也；血氣，乃生於天地之游氣者，則心志之所以為帥，血氣之所以為卒者，固可知矣。凡天下之理，邪不能犯正，妖不能勝德者，其以是乎！
問：然則目今講席，以德以分師長為帥，諸生為卒。而師長之所令，諸生未必能皆從者，何也？
先生笑而指其腳曰：此腳近年痿痺，動止起居多不從心者，是病在心乎？病在腳乎？知此則諸生之不聽我者，可知其病之所在也。