【衛靈公第十五】
○衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。’明日遂行。武藝，居六藝之二。子曰‘戰陳有列矣，而勇為本’，‘好謀而成’，戰則克。君子非不學兵陳也，靈公無用子之意，設謾問陳以示意，子亦謾以不知對也。
朱子曰：靈公無道而復志於戰伐之事，故去之[1]。○問陳者，蓋無用子之意也，故去之，非為問陳也。
在陳絶糧，從者病，莫能興。子路愠見，曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’
人之有窮通時也。何氏曰：‘君子固有窮時。’有道而困謂之窮，無道而困謂之分。君子窮而不失其道，故終能必通也。小人窮則濫行而逆施。是故惟君子有窮，有窮故能有通也，小人無窮而無通矣。子路疑夫子不能知幾而自取困焉，故愠也。
○子曰：‘賜也，女以予為多學而識之者與？’對曰：‘然。非與？’曰：‘非也。予一以貫之。’
蓋異乎世儒之即物而窮理也。忠恕之道始于格物致知，終於窮理盡性。聖人無他也。
○子曰：‘由!知德者鮮矣。’
温恭敬讓，‘和之至也’，中之德也。
○子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’
朱子曰：舜紹堯之後，得人以任職，故尤不見其有為之迹也。
○子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
問行于人也。子張務外，故夫子常告之以反身修德也。
立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。’
習熟於心志，浹洽於骨髓，森列於耳目，然後行矣。今之君子知之不明，思之不審，講之不熟，對卷而言之，掩卷而忘之，其何能篤行之哉？
子張書諸紳。
○子曰：‘直哉史魚!邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。’
朱子曰：史，官名。魚衛大夫，名鰍。
○子曰：‘可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。’
○子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。’
與其生而愧，寧死而泰；與其生而辱，寧死而榮；與其生而苟，寧死而安；與其生而賊，寧死而仁；與其生而殃，寧死而全；與其生而愁，寧死而樂；與其生而醜，寧死而聞；與其生而忝祖先，寧死而孝；與其生而累子孫，寧死而蔭。此謂生之利不如義，故‘舍生而取義者也’。‘人固有一死’，死於病與死於義，死一也，而榮辱有間。善乎田晝秀才之送鄒浩也，曰：‘使（子為好官）〔志完隠默〕〔官〕京師，（得風）〔遇寒〕疾不汗，五日死矣，豈獨嶺海之外（為死地）〔能死人〕哉？[2]’余常誦而壯之曰：君子不當死而死，是喪其性也；當死而不死，是喪其道也，喪其道亦喪其性也。故君子生而不害義，死而不害身，此之謂成仁也。
○子貢問為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。’
親仁而遠佞，雖欲為不善，莫與之矣。程子曰：子貢問為仁，非問仁也。
○顔淵問為邦。子曰：‘行夏之時，
為邦，治國也。○朱子曰：天開於子，地闢於丑，人生於寅。三代迭用三正。
乘殷之輅，服周之冕。
器用尚質，儀章尚文。尚質則堅固，尚文則有等威。
樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’
○子曰：‘人無遠慮，必有近憂。’
譬如王者，守不在四夷，則戰於鄰。守不在四鄰，則戰於境。守不在四竟，則戰於門。守不在四門，則戰於宫，而及於身矣。君子之有遠慮者，必篤於内而不求乎外。
○子曰：‘已矣乎！吾未見好德如好色者也。’
○子曰：‘臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。’
朱子曰：魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚惠。
○子曰：‘躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。’
○子曰：‘不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣。’
無欲善之志而妄行無憚，真下愚也。
○子曰：‘羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！’
○子曰：‘君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！’
君子言行恭下，然後能行其道也。觀於易之小過可知矣。故曰孫以出之。不能孫以出之，則雖有道不能行也。
○子曰：‘君子病無能焉，不病人之不己知也。’
○子曰：‘君子疾没世而名不稱焉。’
人性好利，而名亦利也。君子之求利，公於人而得中，故利遠大而無害焉。君子之求名，務實而能謙，故名遠大而無猜焉。易云：‘勞謙君子，萬民服也。’小人小利而大害，虚名而喪實。是故争利不如同利之為利也，務名不如務實之為名也。有實必有名，没世而無稱，則其無實可知矣。博學而無名，則其‘不能行’可知矣。人指舉其事，而稱其利身、利人者，名之生于實者也。人稱其□□高特而不能指舉其事，及指舉其事而無所利身、利人者，名之起于虛者也。
○子曰：‘君子求諸己，小人求諸人。’
君子知禍福之自取，小人以為利害由人。
○子曰：‘君子矜而不争，群而不黨。’矜，自重也。
後之君子出則黨禍作，非争與處則絶於物，是羣與？
○子曰：‘君子不以言舉人，不以人廢言。’
先王之取人，論賢則以德，而不以名。論能則以功，而不以辯。德者，仁之施於人也；功者，力之及於人也。是二者實之可見者也。
○子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。’
聖人之告人，必曰恕，而不及乎忠者，何也？利緩遠而難知，害切近而易見。小兒之知，暗於人道之利，但知切身之欲，唯其屡害而數悔，然後乃能不以惡事加諸人，所以去害也。此恕之端也。既又因是而漸知推恩之方，所以求利也。此忠之端也。忠，利之物也；恕，害之物也。人情必見害而知利，故必由恕而及忠，是以單言恕而不及忠也。盡恕之道，則忠亦盡矣。説見‘欲無加諸’之簡下也。
○子曰：‘吾之於人也，誰毁誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。’
三代之時，大道明於天下。善善惡惡，而無所畏懼。公為毁譽，而無所顧忌。以天下善人多，而惡人至少也。人亦懼其毁而‘不敢為非’，是以風俗日美，而惡人‘無所容其姦’。當時之民，皆以直行之而已矣。今天下昏濁，士君子生于其間，不敢正議而招禍，故有所譽而無所毁，以權道行之而保其身。夫子蓋嘆之也。雖他事皆然，非夫子之好權也，時有所不得已也，遭遇之不幸甚矣。問舜之隐惡而揚善者，何也？是不發人之隐匿也。毁譽，言人行事之是非也。○士之生乎衰世而以正行之者，災及其身者也。
○子曰：‘吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！’
士大夫之直言正行之不籍於史氏，而口口相傳者世汙，則在位者惡其害己而不言，在野者懼其見惡而不敢言，没而不傳。推此而時無公議可知矣。借馬小施亦亡之，而其大於是者可知。蓋不欲察察言之故，舉隅以見之耳。
○子曰：‘巧言亂德，小不忍則亂大謀。’
○子曰：‘衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。’衆人一時之好惡，或有‘不得其正’，不可不察也；衆人百年之好惡，無不得其正也。衆人之口譽不可取也，衆人之心悦不可不取也；衆人之口毁不可舍也，衆人之心背不可不舍也。
○子曰：‘人能弘道，非道弘人。’
道無形而人有心，君子小人同道，而所就不同是也。
○子曰：‘過而不改，是謂過矣。’
○子曰：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。’
‘生知’之聖，非思而不得者也。然凡在道理，則思而可得。凡在措行之妙理及文德，則先聖王屢驗於人情物理，屢試於政事行為，而乃極其妙也。不可以一意獨思而每得也，是故雖‘生知’不能無教而聖也。
○子曰：‘君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，禄在其中矣。君子憂道不憂貧。’
君子、小人，以位言也。小人食力，君子食知。觀於頣卦而可知矣。謀道者，乃所以善謀食也。耕而未必得食，學而亦可得禄。得與不得，則有命存。
○子曰：‘知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知力可以取一時，仁德不足以結民心，則不能久安。
知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。
能推恩，則人悦而守之矣。
知及之，仁能守之，莊而涖之，動之不以禮，未善也。’
能有威儀，則民則象畏愛而信之矣。能用中于民，則萬民和而格矣。
○子曰：‘君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。’
君子略其細而任其重，小人明於小而暗於大，觀於大壯而可知矣。
○子曰：‘民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。’殺身成仁，當其時則仁也。而其平日所行不能‘中和’，故遇命之不幸也。若‘中和’君子，則未有死者也。
仁，人道也。人無忠恕，則不得一日存矣，又無水火之患，而人何以不肯多取哉？水火多則為患矣，仁多則為患乎哉？○朱子曰：無水火不過殺其身，不仁則失其心。○天下寧有無其身而心獨有者乎？甚矣，其好怪也！
○子曰：‘當仁，不讓於師。’
在父兄長上則讓，仁焉。不欲多己而寡父兄長上也，厚之至也。不讓則不恭，不讓則不仁。夫恥其父兄長上，而自取不善以見惡焉者，不可謂知。不恭、不仁、不知而賢者，未之有也。唯師則不然，以吾欲仁而有師，又何讓乎？師，教我為仁者也。弟子之仁即師之仁也，弟子賢而師榮矣，弟子不賢而師罪矣，又可讓仁乎哉？
○子曰：‘君子貞而不諒。’
大貞而不小諒，小人反是。
○子曰：‘事君，敬其事而後其食。’
苟善其事，則禄焉，往哉！此為善求食者也。若忘其事而謀其食，則不失者鮮矣。
○子曰：‘有教無類。’
夷狄可使如中國也。
○子曰：‘道不同，不相為謀。’
趨向殊，如士農工商之業、老佛楊墨之道是也。
○子曰：‘辭達而已矣。’
辭可以達其意而止，不必言辯之宏博、文辭之巨麗也。然有德者之言，約而盡而中其幾，辯過畢矣；有德者之文，簡而明而盡其意，文莫尚矣。蘇軾曰：‘辭〔至於能〕達，（而）〔則〕文不可勝用（也）〔矣〕。[3]’
○師冕見，及階，子曰：‘階也。’及席，子曰：‘席也。’皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯。’師冕出，子張問曰：‘與師言之道與？’子曰：‘然。固相師之道也。’
師，樂師，瞽者。冕，其名。