【學而篇】
‘時習’之悦、‘有朋’之樂、‘人不知而不愠’，是成德第次耶？抑並下工夫耶？
曰：此學而至於成德者也。學習之時在心曰悦，及人之地發外曰樂。至於‘人不知而不愠’，則非成德君子，其孰能之？此章第一節為後二節之本，學者當先務本，不可躐等而進也。
‘道千乘’章集注謂‘五者反復相因，各有次第’。其相因之次，可得聞歟？
曰：為政本諸心，故主敬者能信，能信者能節用，節用者能愛人，愛人者能使民時，是下有因乎上也。既以敬為主而又必信，節用而又必愛人，是上因乎下也。此相因之第次也。
第八章先言‘主忠信’，後言‘過則勿憚改’。果‘主忠信’，則有何所改之過乎？
曰：忠信，進德之事。改過，從善之道也。雖進德之君子，苟非至聖，不能無過，故以‘從善’之速終焉。若顔子不遠，復可見矣。
有子先言‘和為貴’、‘小大由之’，後言‘不以禮節之，亦不可行’。何先曰小大由之，而後曰不可行也？
曰：禮為體，和為用。體雖嚴敬，用必從容。先曰小大由之，貴和之用也；後曰不可行，節禮之體也。
子貢聞‘貧而樂，富而好禮’之答，引淇澳二句，而夫子稱‘言詩’。大學傳引此，以‘道學、自修’釋之，何也？
曰：此章不必以‘貧樂、富禮’説詩，而以‘切己、益精’明之。大學所引，以‘道學、自修’取義，而以‘盛德至善’釋之。古人之引詩，蓋在發己之志，則固有不齊也。
‘不患人之不己知，患不知人也。’學者之進德，先己後人，則何‘患、不患’之有乎？
曰：不患人之不己知，則與‘人不知而不愠’相同。患不知人，以‘無友不如己’當參看，於‘患、不患’處進德焉。