【泰伯】
近日流俗多引泰伯斷髮以自掩。然泰伯為讓天下，自家為從世風，其用心固自不同。蘇子由曰‘子貢言泰伯端委以治吴，則固未嘗斷髮’也。○明莊忠甫亦言吴泰伯以冠冕易蠻荆，而趙武靈以胡服反華俗。論語或問曰：蘇氏‘引子貢之言，則其事固有不可考者’。頃年削髮之變，有玄某者告其從遊諸人曰：‘泰伯斷髮，而孔子以至德稱，可疑。’其語意可知也已。
‘顔子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間。’諸子之心未能如此。常人則只見物我，不知義理。此宜鞠其病源而力改之，不然而認己心為大理，指義理為小理，則自知其心足矣，何必復問義理？
士之心當弘毅。陽明直指此為仁。所任者是仁，是亦為大理任小理者乎？其心自大而藐視道體者，何所不至。○‘弘毅’章當子細理會。蓋仁是理，己是心也。心以仁為任，一念慮、一言動有差非仁，瞥眼間、一息頃有歇非仁。故事事省勉，罔或放過；時時接續，罔或懈怠，以至於‘死而後已’。所謂死，是靈覺之心視形氣煞精英，然而魂游魄降，則亦隨而亡矣。就此細勘，可見心仁之不可唤做一物也。五峯‘心無死生’之説，朱張二先生皆不以為然。○或謂己字、死字皆指身説，非必以心言，曰：‘人之於仁，生而為之者是心，死而已之者亦是此心。’○仁是性，己是心；仁是體，己是用。心之事功，全要體得仁理而不息而已。死是心死，仁是理，無死生；心是氣之靈覺，與粗氣作對，而魂游魄降，則亦亡矣。只此一章，‘心理’之説自不能立矣。
姜某問：或言‘篤信守死，行也；好學善道，知也’，如何？曰：以吾見言之，篤信好學是知，守死善道是行。語類云：‘學者須（是）〔以〕篤信為先。’據此則篤信恐非行。如言篤信，聖人豈可謂行？
聖人言：‘學如不及，猶恐失之。’今疑‘學’與‘恐’是誰之為也？學是學個甚麽？所不及、所失又是甚麽？答云：‘學’與‘恐’是心之為也。注‘人之為學’，人字是人心之有覺者也，學是學個道，而所不及、所失皆指這個道。道是道體之無為，而為人心之主者也。
問：孔子言血氣如何？程子曰：此如言‘南方之强’是也。‘凡人血氣，須要理義勝之。’按：勝氣，謂此心主乎理義，而不使血氣害之。非謂克去血氣而使之無也。