07_181鄉黨

【鄉黨】

按：十七節内‘席不正不坐’與‘厩焚’一節，當自為一節。
按：鄉黨所以盡出聖人，而有功於學者最大矣，記者特置於二十篇之中者，其非該括七篇之意乎？
孔子於鄉黨。
按：先‘鄉黨’而後‘宗廟朝廷’，不但先近而後遠也，鄉黨通未仕時，宗廟朝廷出仕時事也。
集注：‘詳問而極言。’
按：夫子有‘入太廟，每事問’之事，故集注下‘詳問’二字。然‘每事問’是夫子始入太廟時事也，‘便便言’是門人記夫子晩年事，則‘便便言’時恐未必‘每事問’也。
‘君召使擯止揖所與立，左右手’，小注朱子曰：‘揖左人，傳命出；揖右人，傳命入。’
按：禮，擯立於君之東南西面，則出時揖左人，入時揖右人，果如朱子之言。而慶源輔氏乃以‘賓在左、賓在右’言之。賓，當作‘擯’，若賓與主君相揖也。豈有擯與賓相揖之禮也？
復命曰：‘賓不顧矣。’
敢問：‘“賓不顧”以其無憾於主人之禮，而集注所謂“紓君敬”言告君敬禮之至耶？’
誨曰：‘不然也。賓出門後或有繼告之節，而既曰“不顧”，則無更告之意，可知告之而以紓君肅敬之心也。’小注陳氏説可見。
過位止其言似不足。
按：‘似不足’，與鄉黨‘似不能言’同。然曰‘不能’，則訥底意多；曰‘不足’，則寡底意多。
屏氣似不息。
按：‘似不息’固可以‘氣容肅’釋之，而玉藻之‘氣容肅’恐不可以‘似不息’釋之。‘似不息’是‘氣容肅’之極至者，而氣容肅自兼淺深輕重，平居亦可言故也。詳在邇録。
‘執圭，鞠躬’，集注：‘執圭器。’尤庵曰：‘“主器”之改作“圭器”，近在十數年間，未見禮記本文者，妄以意改，若“金銀”之改作“金根”耳。’
君子不以紺緅飾。
按：不曰‘孔子’而曰‘君子’，篇題小注陳氏以為孔子做底便是衆人合做底，固是。然此君子恐指聖者之君子。
集注曰：‘紺，深青揚赤色，齊服也。’
按：此必以常服而言，紺則嫌於祭而不飾，緅則嫌於喪而不飾。或以為紺非正色，故不用，恐未然。紺雖揚赤色，而青也非緑也，豈曰‘非正色’乎？但今世之以鴉青為祭服，本於此。但絳則不但嫌於喪，亦以其間色也歟？
‘齊，必變食’，集注曰‘變食’云云。
按：不茹葷，則不食肉在其中。然忌祭之外，肉可食而葷不可食，故只言酒與葷，而不言肉。
‘唯酒無量’，集注：‘以醉為節。’
按：此醉字，即程子所謂‘浹洽’二字，而繼言‘為節’二字，則此‘醉’字之不為病可知。且‘無量’之無字，以‘不’字看似得。集注曰：‘不為量。’則諺釋當曰‘量　　’，而今曰‘量　’，似未然。
不多食。
按：集注通凡飲食而言之，固是。然於薑食似尤切。本草與栗谷先生皆以薑不多食言。
食不語。
按：小注朱子以‘食對人，寢獨居’言之。以鄙見言之，言語不便，食甚於寢，故食時答述猶不可，寢時則答述猶可，强為而自言則不可，如是看，如何？
鄉人飲酒。
按：鄉黨所記似皆在夫子晩年，而惟在鄉黨與此條似在少時事。
康子饋藥止未達。
按：小注胡氏以‘所用之品、所療之病’言之，然未達，恐只指藥品之當不當於療病。
厩焚。
按：厩焚而馬不甚傷，故不問。若甚傷，則夫子必問人，次問馬矣。小注‘國厩，馬當問’之説，恐非聖人至公氣象。
‘君賜食’，小注饒氏曰：‘夫子先嘗時已孤故也。’大山又答人‘父母在，不先嘗’之問，曰：‘以“賜腥，熟而薦之”之義觀之，可見。’
按：兩説皆以為‘父母在，不先嘗’，然愚意則雖父母在尤當先嘗，一以如對君也，一以為親先嘗也。‘熟而薦之’，只可證夫子之已孤，而不可證‘父母在，不先嘗’之意。‘正席先嘗’，朱子嘗曰：‘席固正矣，將坐而又正，所以為禮也。’
疾，君視。
按：君視之前亦必東首，而君視時有‘遷南牖’之節，故更言‘東首’。如上文‘席既正’，而又曰‘正席先嘗’也。
凶服者式之。
按：上既言‘齊衰’而此曰‘凶服’者，齊衰，祭服也，在家相見之服也。此云‘式’，則是指喪人行服。如今直領方笠，故不曰‘齊衰’而曰‘凶服’。○誠齋曰：‘見齊衰必變，是居常接人之事，式凶服是在車時事，故再言而不相疊。’
色斯舉矣。
按：篇末結之以‘色舉、翔集、時哉時哉’者，似明夫子出處之時中。小注陳氏以‘色舉、翔集即謂雉’者，恐得之。