【述而 下】
子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
朱子曰：雅，常也。○補曰：執禮者，臨事所執之禮，今之儀禮，是其遺也。如今之笏記。
孔曰：雅言，正言也。○鄭曰：讀先王典法，必正言其音，然後義全。故不可有所諱。邢説同。○毛曰：雅言作常言解，無據。〔孔安國曰〕[1]:‘雅言，正言也。’○駁曰：非也。臨文不諱，謂之雅言，可乎？鄭説之不中理如此，而後人猶欲述之，豈不惑歟？史記張耳傳云：‘張耳雅游。’韋云：雅，素也。武帝本紀云：‘上雅尚儒術。’南史陳武帝紀云：‘帝雅尚儉素。’魏志司馬朗傳云：‘朗雅好人倫典籍。’南史梁簡文帝紀云：‘帝雅好賦詩。’北史薛道衡傳云：江東雅好篇什。後漢書竇后紀云：及見，雅以為美。常以為美也。雅也者，素也，常也。兼‘素、常’二字之意，其義乃備。何謂無據？凡朱子所言，惟一反之為務，此蕭山心術之病。
毛曰：雅[2]言者，謂端其音聲，審其句讀，莊重而出之，與恒俗迥别，謂之雅言[3]。○駁曰：非也。惟詩、書、執禮，莊重而出之，則他言皆戲慢乎？諸葛亮出師表云‘察納雅言’，謂淺近平常之言亦可察納也。
程伊川云：世俗之言，失正者多矣。如吴楚失於輕，趙魏失於重。既通於衆，君子正其甚者，不能盡違也。惟於詩、書、執禮，必正其言也。○案：二程之記不同，而朱子取明道之説者，誠以性與天道，夫子罕言，惟詩、書、執禮常言之，故必如明道之説乃有味也。
鄭曰：禮不誦，故言執。○邢曰：禮不背文誦，但記其揖讓周旋，執而行之，故言執也。○王應麟曰：石林解‘執禮’云‘猶“執射”、“執御”之執’。記曰：‘秋學禮，執禮者詔之。’文王世子文。蓋古者謂〔持〕[4]禮書以治人者，皆曰執。周官‘太史’：大祭禮，宿之日，讀禮書。‘祭之日，執書以次位常。’凡射事，執其禮事。此禮之見於書者也。○案：今公家祭禮，贊者執笏記高唱，其在階上者謂之堂上執禮，其在階下者謂之堂下執禮。此所謂執禮者，詔之也。儀禮諸篇，即古之笏記。
葉公問孔子於子路子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’
孔曰：葉公，名諸梁楚大夫，食采於葉，僭稱公。據左傳世本。○邢曰：字子高，為葉縣尹，楚子僭稱王，故縣尹皆僭稱公。本出陸德明釋文。○孔曰：不對者，未知所以答。朱子云：聖人之實未易名言。[5]○補曰：發憤，勇於進就也。欲語之以嗜學樂道者，要使葉公知我無求。
楚語云：子西召王孫勝，即白公。沈諸梁止之，左司馬沈尹戍之子葉公子高。子西不聽。子高以疾閒居于蔡。及白公之亂，子西、子期死，葉公聞之曰：‘吾怨其棄吾言，而德其治楚國。’入，殺白公而定王室，葬二子之族。○案：葉公蓋有知人之明者也。
子曰：‘我非生而知之者，好古，句。敏以求之者也。’
朱子曰：敏，速也。○補曰：敏以求之，用敏疾之心以求知也。○鄭曰：言此者，勸人學。邢云：恐人以己為生知而不可學，故告之。
尹曰：孔子以生知之聖，每云好學者，非惟勉人也。蓋生而可知者，義理爾。若夫禮樂名物、古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。○案：大戴禮曰‘黄帝生而神靈，弱而能言；帝嚳生而神靈，自言其名’，皆齊東野言。孔子删書，無此諸説。生而知之者，蓋謂自幼至長，其修身飭行，動中禮法，不學而能者也。孔子不知父墓，問於郰曼父之（妻）〔母〕[6]，顧何嘗生而神靈耶？則非生知者耶。
子不語怪、力、亂、神。
孔曰：怪，怪異也；力，謂若奡盪舟、烏獲舉千均之屬；亂，謂臣弑君、子弑父；神，謂鬼神之事。或無益於教化，或所不忍言。邢氏本作‘王曰’，皇氏本作‘孔曰’，今從皇。○謝曰：聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。王應麟云：此本王无咎之説。○案：怪者，如石言、木起及解禽言、吞刀、吐火之類。周伯耕云：不語力，則知聖人所稱尚德哉；不語神，則聖人‘未能事人’之誡昭也。
李充曰：力不由理，斯怪力也；神不由正，斯亂神也。怪力亂神，有與於邪，無益於教，故不言也。○駁曰：非也。
〈引證〉 大戴禮曾子曰：君子亂言而弗殖，神言（不）〔弗〕致也，靈言（不）〔弗〕與。曾子立事篇。
子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’
補曰：三人行，言同行者少也。必有我師者，非謂道學之師，或四方謡俗、百工技藝，及有一善可學者，皆我師也。○補曰：擇其善者，謂通執兩人，擇其善言、善事，不必偏取一人，棄其一也。○補曰：其不善者，因上文而遂言之，欲其見不善而内自省，非謂善惡皆我師也。
邢曰：彼二人言行，必有一人善，一人不善。○駁曰：非也。三人偶然同行，豈必一善一惡，每不差忒？君子同行，或三人皆善；羣盜同行，或三人皆惡。今必欲於兩人之中奉一善而執一惡，難矣。所謂‘我師’，本非全德之人。或有一聞、一識、一技、一能，兼有愆尤疵病，擇其善者而師之，其不善者内省而改之也。
子曰：‘天生德於予，桓魋其於予何？’
包曰：‘桓魋宋司馬。’朱子曰：‘向魋也，出於桓公，故又稱桓氏。’金云：世為司馬，故又以司馬為氏。司馬牛，其弟也。○邢曰：案世家孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去，弟子曰：‘可速矣。’故孔子發此語。○朱子曰：其奈我何，言〔必〕不能違天害己。○邢曰：此章言孔子無憂懼也。
子曰：‘二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。’
包曰：二三子，謂諸弟子。○包曰：聖人知廣道深，弟子學之不能及，以為有所隱匿，故解之。○補曰：行者，躬所行也，不言之教也。吾無一事不以示二三子，二三子當見而效之，無以我為隱也。○補曰：‘是丘也’一句，自證自明之辭，説其名以著己事之明白。如契券質劑必屬名。
包曰：我所以[7]無不與爾共之者，是丘之心。○駁曰：非也。心字添出，非本旨也。
或曰：二三子謂弟子之賢者，如四科十哲。○駁曰：非也。當時之俗，凡稱諸人，皆元二三子。國語共華曰：‘二三子皆在而不及。’吕甥曰：‘君使〔乞〕[8]告二三子。’子犯曰：‘天賜也，二三子志之。’子餘謂秦大夫曰：‘二三子敬乎。’范武子曰：‘爾勉從二三子。’魏絳曰：‘七合諸侯，二三子之勞也。’若是者，不可勝數。然檀弓曰：‘二三子〔皆〕絰而出。’此則指弟子之賢者。
子以四教：文、行、忠、信。
邢曰：文謂先王之遺文。行謂德行，在心為德，施之為行。中心無隱謂之忠，人言不欺謂之信。○補曰：文、行，外也；忠、信，内也。入則孝，出則悌，行也。嚮人以誠曰忠，與人無偝曰信。
荻曰：四教即四科也。文即文學，行即德行，忠施諸政事，信施諸言語。○駁曰：非也。傅會之巧也。政事言語以當忠信，可乎？
子曰：‘聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。’
補曰：大而化之曰聖，文質兼備曰君子。文質兼備，然後可以治人。古者有治人之德者，乃得在位。在位曰君子，謂大君之子也，猶帝王之稱天子。或云：‘君國子民曰君子。’其義非也。○案：古本與下節别為二章，今從之。若是一章，當云：‘君子，吾不得而見之；得見善人，斯可矣。’今君子、善人不相牽連，而又有‘子曰’字以間之，其非一章可知。以其文勢相類，故記者序次如是。
何曰：疾世無明君。○駁曰：非也。不見有此義。
子曰：‘善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虚而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。’
補曰：善人，成德之稱。行己無惡，以至於善者也。有恒者，其德劣於善人，然不虚矯，不飾詐，能守常而不變者也。○補曰：約，所持者少也；束而小之曰約。泰，所充者實也。泰卦三陽在内，故内實曰泰。○案：亡者無形而無質也，虚者有器而無實也，約者有少而無多也。
陸德明曰：此舊為别章，今宜與前章合。○朱子曰：‘子曰’字疑衍文。○案：邢氏本亦合之為一章。然君子、善人既非同名，亦難殊品，恐古本為是。○邢曰：内實窮約，而外為奢泰。○駁曰：非也。有恒無恒，皆以德行言。用度奢儉，何與於是？然約而為泰者，正如貧者之奢，難於有恒，以之設喻則可也。
王應麟云：善人，周公所謂吉士也；有恒，周公所謂常人也。○案皋陶謨云：‘彰厥有常，吉哉！’立政云：‘庶常吉士。’未嘗以常吉分為二等。
子釣而不綱，弋不射宿。
侃曰：釣者，一竿屬一鉤而取魚也。○朱子曰：綱，以大繩屬網，（截）〔絶〕流而漁者也。○孔曰：弋，繳射也。邢云：‘司弓矢’注云‘結繳於矢謂之矰’。○邢曰：夫子雖為弋射，但晝日為之，不夜射栖鳥也，為其欺暗必中，且驚衆也。
孔曰：綱者，為大綱以横絶流，以繳繫鉤，羅屬著綱。侃云：作大綱，横遮廣水，而羅列多鉤以取魚也。○案：余家洌水之濱，漁者或用此物，謂之萬鉤之釣。然古有是否？綱者當是網字之譌，形誤也。荻亦云。故朱子所訓只是網也，無繫鉤之説。
子曰：‘蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。’
補曰：作，創造也，創造一書謂之作。如老子作道德經。不知道而作書者，流毒萬世，聖人之所深懼也。‘蓋有’者，辭之謹也。○補曰：‘我無是也’者，自慶之辭。猶言我不犯此罪也。○補曰：擇其善者，删也，此詩書之所以删也。識者，記也，若易傳、書序及儀禮諸篇之有附記者是也。○補曰：二者雖不如知而作之者，抑其次也。最下者，不知而作之。毛云：春秋時異學争出，著書滿天下。
包曰：時人有穿鑿妄作篇籍者，故云然。○案：‘穿鑿’二字周章矣。
孔曰：如此者，次於天生知之。○駁曰：非也。自古無天生知之者。
〈質疑〉 集注云：孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭。○案：此非謙辭，‘述而不作’，乃君子之盛德也。
〈引證〉 漢書朱雲傳贊云：世稱朱雲言[9]過其實，‘蓋有不知而作之者，我無[10]是也’。
互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：‘與其進也，不與其退也。唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。’
鄭曰：‘互鄉，鄉名。’王无咎云：鹿邑之外有互鄉城鹿邑屬亳縣。補曰：蓋衛地。○朱子曰：其鄉人習於不善，難與言善。○補曰：與其進，不與其退，蓋古語。與，許也。凡接人之法，來則迎之，去則止之，是許其進，不許其退也。引此語以明來者之不可拒。○補曰：惟何甚，謂惡惡[11]不可已甚。保，守也。往，謂前日之惡行也。王觀濤云：‘不保其往，謂安能保其已前之皆潔也。’亦通。
鄭曰：互鄉人言語自專，不達時宜。○駁曰：非也。不達時宜，則善人之好古者也。
鄭曰：往，猶去也。當與之進，亦〔何〕[12]能保其去後之行。邢云：去後之行，謂往前之行，今已過去。○駁曰：非也。邢昺知鄭説之誤，釋之以己意，奈冰炭何？
顧歡云：往，謂前日之行。夫人之為行，未必可一。或有始無終，先迷後得。教誨之道，潔則與之。往日之行，非我所保也。見邢疏。○案：此説極是，但‘有始無終’四字宜删。
琳公云：此‘互鄉難與言童子見’八字通為一句。見邢疏。○駁曰：非也。其意蓋以為一鄉之人未必盡惡，故為此説也。然妹邦崇飲，桑中好淫，惡俗漸染如此，不足疑也。琳公，僧也。
〈質疑〉 此章未見其有錯簡。李卓吾云：後十四字不倒轉，文法更古。
子曰：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’
補曰：仁者，嚮人之愛也。處人倫盡其分，謂之仁。義見前。為仁由己，故曰不遠。
陳司敗問：‘昭公知禮乎？’孔子曰：‘知禮。’孔子退，揖巫馬期而進之，曰：‘吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吴為同姓，謂之吴孟子。君而知禮，孰不知禮？’巫馬期以告，子曰：‘丘也幸，苟有過，人必知之。’
孔曰：‘司敗，官名，陳大夫。邢云：左傳楚子西曰‘臣歸死於司敗’。杜注云：‘陳楚名司寇為司敗。’昭公魯昭公。朱子云：名稠。巫馬期，弟子，名施。’史記云：巫馬施，字子旗，少孔子三十歲。○鄭玄云：魯人。補曰：巫馬，官名。世其官，遂以為氏。周禮夏官:巫馬〔掌〕[13]養疾馬。期當作旗，聲誤也。○補曰：黨，猶偏也。孔曰：相助匿非曰黨。○孔曰：魯吴俱姬姓。邢云：吴泰伯之後。禮：同姓不昏。見曲禮。又大傳云‘同姓不昏，周道’也。而君取之，當稱吴姬，諱曰孟子。事見哀十二。○朱子曰：諱之（似）〔使〕若宋女子姓者然。○孔曰：諱國惡禮也。聖人道弘，故受以為過。
〈事實〉 春秋哀十二年，孟子卒。左傳曰‘昭公取於吴’，故不書姓，謂之吴孟子。○坊記曰，子云：‘取妻不取同姓，以厚别也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。’
鄭曰：司敗，人名，齊大夫。○駁曰：非也。
應劭風俗通序云：孔子稱‘幸苟有過，人必知之’。‘幸’字連下句讀。○駁曰：非也。周書王佩解云：‘不幸在不聞其過，福在受諫。’子曰‘丘也幸’，蓋有所本。
子與人歌而善，必使反之，而後和之。
補曰：歌者，長言以誦詩也。○朱子曰：反，復也。復，音覆。必使復歌者，欲得其詳而取其善也。純云：覆者，從首更歌一遍也。
邢曰：反，猶重也。何云：樂其善，故使重歌而自和之。○駁曰：非也。説則無錯，但字義不然。
子曰：‘文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。’
朱子曰：莫，疑辭。案：莫者，猶言‘豈不’。猶人，言不能過人，而尚可以及人。○補曰：夫子自言‘文學，豈不吾猶人也’，若躬行君子之德，則吾無所自得者。自謙也。子曰：‘十室之邑，必有忠信如某[14]者焉，不如某之好學也。’文學素所自許，德行素所自謙。
何曰：莫，無也。文無者，猶俗言文不。又云：文不吾猶人者，凡言文皆不勝於人。○欒肇論語駁曰：燕齊謂勉强為文莫。莫之聲又轉為務，又轉為楙。黽之聲轉為睯。故爾雅曰：‘茂，勉也。務、睯，强也。’○駁曰：非也。何晏、邢昺既以‘文莫’為成語，又釋之曰‘文不勝人’，則周章矣。欒説亦非。
揚雄方言云：侔莫，强也。北燕之外郊，凡勞而相勉，若言努力者，謂之侔莫。○陳騤雜識云，方言:‘侔莫，强也。凡勞而相勉，若所云努力者，輒曰侔莫。’○方以智通雅曰：閔勉、閔免、僶勉，一也，轉為密勿、蠠没，又轉為侔莫、文莫。○純曰：‘亹亹文王，令聞不已’，文王尚勉，況後之君子乎？○駁曰：非也。論語非古奥文字，讀書必先辯文體，庶不惑於如此之雜説。
子曰：‘若聖與仁，〔則〕吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。’公西華曰：‘正唯弟子不能學也。’
補曰：為之者，學也，學將以成聖也；誨人者，教也，教所以廣仁也。孟子云：學不厭，知也；教不倦，仁也。云爾已矣，皆語辭，蹉跎其語，至於四轉，雖自許而猶有恐懼退蹙之心也。○補曰：只此二事，正唯弟子所願學而不能者。
馬曰：正如所言，弟子猶不能學，況仁聖乎？○案：此未允。孔子辭其上，居其次，公西華贊之曰：‘夫子所謂其次，亦吾之所不能。’意在贊美，不在翹企。
毛曰：鄉飲酒義曰‘嚮仁而左聖’。施愚山云：聖者，通也，聲入心通之謂也。耳呈為聖。○毛云：洪範‘思曰睿’，‘睿作聖’與‘聽曰聰’，正當分别。○案：表記曰‘仁者右也，道者左也’，皆説喻之言，謂仁與道當並行。非有實理。洪範之‘睿作聖’，亦聖字之原義，非此經之義也。大而化之曰聖，不必鑿也。
子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路對曰：‘有之。誄曰：“禱爾于上下神祇。”’子曰：‘丘之禱久矣。’鄭本、皇本、陸本無病字。
補曰：疾甚曰病。包氏云：見子罕篇。有諸，謂於禮有之乎？○朱子曰：‘誄者，哀死而述其行之辭。’周禮大祝掌六辭，六曰誄。補曰：子路引古誄文句以證疾病之有禱。○朱子曰：天曰神，地曰祇。○孔曰：孔子素行合於神明，故曰‘丘之禱久矣’。邢云：若人之履行違忤神明，罹其咎殃，則可禱。
〈考異〉 諸家本無病字。○純曰：集解於子罕篇始釋病曰疾甚，此章病字無解，衍文明矣。
孔曰：誄，禱篇名。邢云：誄，累也，累功德以求福。○駁曰：非也。檀弓云：戰于乘丘縣賁父卜國死之，公曰：‘非其罪也。’遂誄之。上之有誄自此始。左傳云：‘孔子[15]卒，哀公誄之曰：“嗚呼哀哉！尼父。”’孔氏不知誄法，乃以為禱篇之名。漢代專門之學，其固陋如此。
〈質疑〉 士喪禮之‘行禱五祀’，本在‘屬纊’之後。[16]子路請禱，非請此禱也。武王有疾，周公禱于三王。易曰：‘巽于[17]牀下，用史巫紛若，吉。’蓋有禱疾之禮。
〈引證〉 太平御覽引莊子曰：孔子病，子貢出，卜。孔子曰：‘子待也。吾坐席不敢先，居處若齊，食飲若祭，吾卜之久矣。’○王應麟云：子路請禱，可以參觀。
瀛波老叟云：子路在壇壝前禱，夫子在屋漏中禱。子路以祝史禱，夫子以精神禱。
子曰：‘奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。’
邢曰：孫，順也；固，陋也。案：固者，四塞也，謂不通。○孔曰：俱失之，邢云：二者俱失之。奢則僭上。儉不及禮。
晁曰：不得已而救時之弊。○駁曰：非也。管氏之僭而難為上，晏子之偪而難為下。與其僭上也，寧偪下，此古今之通義，非獨救時弊然也。
子曰：‘君子坦蕩蕩，小人長戚戚。’
鄭曰：坦蕩蕩，寬廣貌；長戚戚，多憂懼。○補曰：‘君子素位而行’，故心常寬樂；‘小人患得患失’，故心常憂愁。
子温而厲，威而不猛，恭而安。
補曰：厲，嚴峻也；周易以厲為危。危者，高峻也。猛，鷙悍也。鳥曰鷙，獸曰猛。足恭者不能安，容體終不能純熟。恭而安，則允恭也。
純曰：温言其色，厲言其聲。故子夏曰：‘即之也温，聽其言也厲。’○駁曰：非也。不唯曰色厲而内荏乎？衛風云：‘在彼淇厲。’岸危處曰厲。陸德明釋文曰：‘一本作“子曰”，“厲”作“例”。皇本作“君子”。’案：此章説孔子德行，依此文為是也。