【先進】
‘後進於禮樂，君子’，此‘君子’對‘野人’而言，故集注曰‘賢士大夫也’。
顔子，亞聖也。言語、政事、文學固無不備，而分為四科，故舉其大者，以德行言也。
賢知之過，愚不肖之不及，均於失中，而況子張、子夏不可以賢知愚不肖論也？其才高意廣而過者，豈愈於篤信謹守而不及者乎？
夫子於子貢責其不能安貧，而許其料事多中。蓋‘億則’二字雖帶貶意，而‘屢中’二字是許之之詞，‘不幸言而中’是責之之詞。而范氏相引為説，與上説‘然其’以下之意不同也。
‘不踐迹’一句之内，何以見‘自不為惡’之意？曰：‘是論善人之道，則“自不為惡”之意包在此句之内，而且褒其美質而貶其未學之意可見於一亦字也。此句之内若無“自不為惡”之意，則與下一句皆是貶語也，何必下一亦字耶？’
子路之舉子羔，蓋取其質美也。以政為學之説，非其本意，此夫子所以特惡其佞也。范氏所謂‘欲使子羔以政為學’，雖若以子路之説為其本意，然其言明於本末之序，可以採入於章下注也。
‘春服’訓‘單袷衣’，謂單衣或袷衣。袷音夾，蓋衣之無絮而施裏者也。
既曰‘其言不讓，故哂之’，則可知其哂在於‘率爾對’。而曾皙未達夫子之意，猶疑其哂在於為國，連問求與赤也。