【子罕】
君子重首，而冕之從衆用純，何也？曰：孔子得位行道，則當服麻冕，觀於‘顔淵問為邦’章服周之冕可知。而既不得位，則事之無害於義者從衆可也。
‘少’讀作‘少’，則是齊衰、冕衣裳、瞽者之少也；讀作‘坐’，則是夫子之坐也，或説亦通。然不坐則不坐，何必曰‘雖坐必作’耶？觀於雖字可知作‘坐’之不如作‘少’也。
‘仰之彌高，鑽之彌堅’，即集注所謂‘無窮盡’也；‘瞻之在前，忽焉在後’，即集注所謂‘無方體’也，是乃未領其要之辭。蓋顔子既見夫子所立卓爾之後，述其先難之故如是也。
‘逝者’謂天地之化也，‘斯’謂川流也。指川流而言逝者皆如斯，以明道體之本然也。蓋川流亦逝者中一物，而逝者非道體也，道體可見於逝者也。道體謂道之體段，下放此。
‘維天之命，於穆不已’者，道也；‘天地之化，往來無停’[1]者，器也。道寓於器以行，無先後，無離合，則器亦道，道亦器，器之體段上可見道之體段。故程子曰‘此道體也’，蓋與上説‘乃道體之本然’一義也。‘天運’以下即所以明此‘道體’一句之意者，而於其‘與道為體’之與字，又可見道自道、器自器也。
天道不已，聖人之心純於天道，亦不已，故程子曰‘純亦不已，乃天德也’。蓋聖人之心純亦不已可見於指川流不息，而勉人進學不已也。
程子所謂‘其要只在謹獨’，此‘謹獨’如大學所謂‘謹獨’，蓋謂審其誠不誠之機也。審其誠不誠之機，則學無間斷，及其至也，純亦不已，是乃進學不已之要也。枲著之袍既不如狐貉之厚，而況敝褞袍乎？甚言其賤，以美子路之不動心於貧富也。
權與經有辨，不可守經處，不得已行權。如嫂溺援之以手者，是權而合義也。權而合義即時中，而非義精仁熟者不能及也，此所以‘可與立，而未可與權’也。
但曰‘未之思也，夫何遠之有’，可見不思則遠，思則不遠。故程子以為此説極有涵畜，意思深遠也。