【堯曰咨爾舜章】
堯曰止永終。
王子曰：舜典讓德不嗣之下，無再命之辭、丁寧之戒。堯曰篇首二十四字，疑二典之脱簡也。
允執其中。
精義 伊川曰：允執其中，中怎麽執得、識得？則事事物物上皆天然有個中在那上。不待人安排也，安排著，則不中矣。
或問 此曰‘允執其中’，蓋以其在事者而言，若天下之大本，則不可得而執矣。詳見小注。故程子以事事物物言之，而又曰‘允執厥中，所以行之’。以是而觀，則三家范游楊。之失，亦可見矣。范氏曰：允執其中者，正心也。○游氏曰：‘中者，天下之大本也。’楊氏同。
曰‘予小子履’云云。
精義 伊川曰：此少一‘湯’字，當云‘湯曰予小子履’也。
增訂 徐儆弦曰：此節總是既伐桀而告諸侯之詞，而‘簡在帝心’以上則自述其初，請命於天，而伐桀之詞也。‘予小子履’六句見上帝命討之嚴，而脱然無利天下之心。‘朕躬’四句是在己寄託之重，而恐然有任天下之懼。
四書釋 ‘履殷湯名’，孔安國論語注也。朱子易‘殷’為‘蓋’，不過以成湯名天乙，既見史記，不應於此而復名履，故作疑辭。盍思[1]紂名辛，亦既見史記，何牧誓曰‘商王受’，無逸曰‘殷王受’，豈非一人而有二名乎？蓋必以生日名子者，殷之質處，間錯嘉名。又殷之文，且告天自稱名，播衆呼其名，豈尚復有可疑乎哉？
雖有周親止在予一人。
精義 明道曰：至親不如仁賢。
或問 范氏以周親為周室之親，其意亦善，但於書文為不合耳。
存疑 武王之初，伐紂而誓師也。其言曰：‘紂雖有至親之多，不如周家之多仁人。’此以人事斷其有必克之理也。其既伐紂而得天下，而告諸侯也。其言曰：‘百姓有過，是己處之無道而致之然也，是其過在予一人，不在百姓。’此亦以天下為己責，與湯同一心也。
蒙引 ‘百姓有過，在予一人。’此二句人都想不得聖人之意思出。蓋武王毅然以天下為己任，直是要處置天下，使無一人之不得其所，無一人之不歸於善也。不然，只任責己何為？
謹權量止政行焉。
存疑 紂為不道，官府所用以取於民者，必過其則。而民間交易亦必失其常矣。武王得天下，遂於是致謹。凡在官與在民者，皆取而較之，革其過中之弊，歸之中正之則也。紂為不道，欲敗道，縱敗禮，官府之禮樂制度廢墜多矣。則取而研審之，何者為過，何者為不及，可損者損，可益者益，可因者因，可革者革，悉去其過不及之弊一歸之義理之中也。○權量謹、法度審、廢官修，則衰者扶、廢者改、害者除、利者興，四方之政，次第舉行矣。政行還、説在外，乃其效也。
蒙引 政行，説在外，與下文‘天下之民歸心’一般，不可謂謹權量云云，就是四方之政行。
日知録 古帝王之於權量，其於天下，則五歲巡狩而一正之。虞書同律度量衡是也。其於國中，則每歲而再正之。禮記月令‘日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概’是也。三代以後，取民無制權量之屬，每代遞增。秦漢以來度量，計六斗當今之一斗七升九合，秤三斤當今十三兩。宋時權量又大於唐元之斗斛又大於宋。
信則民任。
或問 ‘民任’説見第十七篇第六章。○第十七篇‘子張問仁’章，集注曰：‘任，倚仗也。’
公則説。
或問 公則舉措合於人心而人自説服，如管仲奪駢邑者，蓋亦近之，未有王霸之辨也。楊氏曰：以力假仁，則私而已。
【通 論】
精義 明道曰：自‘堯曰咨爾舜’至‘公則説’，二帝三王之道，無以加焉。孔子所常言，故弟子序而記之。夫子之得邦家者，亦猶是也。○范氏曰：臣謹按武成曰，‘重民五教，惟食喪祭。’其餘不見于經，臣竊以謂皆書之文也。孔子序書斷自堯典，大其以天下禪也。二帝三王之道，所以為後王法，故自堯典以下，又撮取其要語而嘗諷誦之。如有用孔子者，將舉而措之；如其不用，則傳之以為萬世之法也。○謝氏曰：法度皆生於權量，政事所出，故不可不謹。徒善不足以為善，故法度當審，無人不足與有行也，故廢官當修。滅國絶世，雖其自取也，然其先固嘗有德于民矣，不可使之不血食也。爵禄，天下之所公，其賢者不宜使之在野，故逸民不可不舉。食以阜其生，喪祭以厚其往，為天下之急務也。寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則説，皆所以結民心而維持之。蓋其道當如此，非違道以干天下之説而歸己也。
或問 謝氏之言‘結民心’云云。固為治者所不廢，但非所以語聖人耳。