【泰伯】
‘曾子曰以能問’章
問：‘集注中“惟知義理之無窮，不見物我之有間”，小注於上句云“該‘以能’〔至〕[1]‘若虚’”，下句云“此謂‘犯而不校’”。小注説果然否？’曰：‘先師陶庵先生不取小注説，曰：“此二句自是一款語，非對説者也。”蓋天下之義理無窮，人之犯我者，人未必非，我未必是，故不與之校。我雖有而彼未必無，我雖實而彼未必虚，故必以多與能而問於人，此所謂無間也。’
問：‘小注朱子曰：“犯而不校，蓋是他分量大，有犯者，如蚊蝱（之）過前，自不覺得，何暇與之校耶？”此與大注所謂“不見物我之有間”者似有不同，何歟？’曰：‘然。語類説固有初晩之異，而明儒不察，一並附録，故小注説與章句、集注説不同處往往有之矣。’
‘曾子曰可以託六尺孤’章
問：‘“百里之命”，命字？’曰：‘朱子語類云：“百里之命”，只是命令之命。’
‘曾子曰士不可不弘毅’章
問：‘弘毅上必加士字者，何耶？’曰：‘士，儒者之稱。又，學以居位曰士。故惟士能以仁為己任而死而後已，此所以弘毅上必着士字也。’
問：‘章末圈外注程子曰“毅而不弘，則隘陋而無以居之”之居字未詳。’曰：‘居積之義也。’
‘興於詩’章
問：‘“成於樂”，注“蕩滌其邪穢，消融其渣滓”。何謂邪穢？何謂渣滓？’曰：‘邪穢指私欲言，渣滓指氣質言。’
‘民可使由之’章
問：‘“可使由之，不可使知之”，何也？’曰：‘如事親、事長之禮，可以教民由之。若其所以然之理，則必加格致之功，然後乃能覺得，此豈可使凡民盡知者耶？’
‘篤信好學’章
問：‘篤信者，宜無不好學。而聖人勸其好學，何也？’曰：‘人之氣稟不同，故智者過於知，而謂道不足行；賢者過於行，而謂道不足知。夫子此言，蓋所以警夫賢之過於行者歟？’
問：‘此章第二、第三兩節，似是一義而重言之者，何義？’曰：‘第二節但言隱見，第三節則兼言道，即一節似詳一節也。’
‘舜有臣五人’章
問：‘小注馮厚齋曰“不曰文王之德，而曰周之德，以對殷而言也”。此説何如？’曰：‘聖人之於文，豈若是其巧為對待也。蓋以上文汎言武王，而此獨盛稱文王之德，則有嫌於指意之太露，故如是含包言之歟？’
‘禹吾無間然’章
講訖，先生曰：‘噫！讀此章者但知禹治天下之無間而已，則於己何益？士之治家，亦當以是為法也。’