大學問答
【題 解】
大學問答作者張世瀞(一八五九—一九三一)，字静叟，號卓立齋，本貫仁同，出生在祖上流配並定居的平安道龍川蓮塘里。五歲啓蒙，在白履斌、李文緝門下修學。當地同遊修學者有庸庵林寘民、温堂白三圭、隱求康柱國、寒松朴睿鎮等。一九〇一年，在价川石溪拜毅庵柳麟錫為師，得師手書‘卓立齋’堂號。追隨毅庵在石溪開設講堂，直到一九一〇年毅庵亡命海外。學術上繼承了毅庵順承下來的學統，屬於華西學派。本書有三十條問答，收録於卓立齋集卷三。(林熒澤)
‘繼天立極’之妙，可以詳言歟？
繼天立極，即代天立法之謂也。蓋天生許多人物，卻自做不得，故必得聖人為君師，使之治而教之，此大學之所以立也。人之與人，性雖同善，而氣稟有萬不齊。獨聖人稟得許多氣魄才德，為人物之所儀則，如立標於此，而影直於彼也。於是建官設教，使民各盡其性分之所當為，父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，無一不得其所。一國如一人，天下為一家，以至飛潛走伏，各遂其性。熙熙然，皡皡然，莫知其孰使之。然則其位育之妙，有不可得以言語形容者矣。
‘采而輯之’者指何而言，‘補其闕略’者指何而言乎？
小注‘補傳之第五章’之説，蓋未可信也。舊有是而放失者謂之采輯，則豈非補亡章錯簡乎？本無是而闕略者謂之補之，則抑非‘誠意’、‘正心’章章下注乎？蓋補亡章竊取程子之意，則不可謂附己意；‘誠’、‘正’章章下注朱子自補，則其非‘附己意’乎？
‘為學次第’指何而言歟？
‘為學次第’，即指八條而言也。
‘由是’之‘是’指何而言歟？
‘是’指大學而言也。
明德是何物耶？有曰合心性之名，則是心性具於明德耶？明德一是心性耶？有曰知覺是明德，則謂其理歟？耳目鼻口亦具明德耶？父子、君臣上獨具明德耶？明德之何物何樣，可以體認而明言歟？
語類有曰：‘明徳是我之得於天而方寸中光明底物事，統而言之，仁義禮智；以其發見而言之，如惻隱、羞惡之類。’又曰；‘這個道理在心裏，光明照徹，無一毫不明。’執此數語，參究乎章句‘人之所得（於）〔乎〕天，〔而〕虚靈不味，以具衆理應萬事’之訓，則明德只是心中所具之性而已。自其得於天者而言，故曰德；自其光明照徹者而言，故曰明德。内便有仁義禮智四者，故曰具；這個道理隨感而動，故曰應。然則章句只舉體、用而言之也，今曰‘合心性之名’，則恐非朱子之本意。且謂‘心性具於明德’，則其以明德為心性之郛郭乎？‘明德一是心性’，則抑亦心性合為明德之體段耶？且曰‘知覺是明德’，則有似禪家‘作用是性’之語，其非專以氣當之者乎？耳目鼻口各有明德之一，則何可謂父子、君臣上獨具明德耶？明德元非有物有形者，則不可指言何物何樣。而必欲體認而明言之，則上所云‘心中所具仁義禮智之性’是也。
止至善不外明新之事，何又特加一在字，以立三綱領耶？
止至善雖不外明新之事，然明新而未至於止至善，則不足以為明新矣，此止至善所以為明新之標的。而以明新對止至善，則止至善為重也。然則其與上兩句並加在字以立三綱領者，其非聖人示學者以‘無所不用其極’之意耶？
‘虚靈’二字當分理氣看乎，抑專以氣看乎？
惟理也，故虚；惟氣也，故靈。若專以氣看，則與論氣不論性之説一般矣。
具、應有能、所之分，此可精究而細分耶？
自其本然全具者而言，故曰‘所’；自其隨感而動者而言，故曰‘能’。蓋所字是本來如是底意，能字有會去運用之意。
不曰‘欲致其知者先格其物’，而曰‘致知在格物’，何耶？
‘欲誠其意’以上皆有等級，而到致知格物處便襯切，更不容説得欲與先字，故下在字以别之。蓋格、致本非兩事，以吾之知格彼之理，而纔明彼即曉此矣。
不曰‘誠情’，而曰‘誠意’，何歟？情、意之别可詳言歟？
情是自然發動底，本無虚僞，故著不得誠之之工，則烏可曰‘誠情’乎！意是一念思量底，真妄始分，故始可用誠之之工，則曷不曰‘誠意’耶？朱子曰：‘情如舟車，意如人去使那舟車一般。’觀於此言，可以知情、意之别矣。
八條目，章句只釋誠意與格致，何意耶？
誠字與格字，古人多錯看了，或以為不欺之謂誠，或以為扞格之謂格致。而況格致與誠意是知行之始，大學中最初用工處，若不於此特下訓釋，則後學安知誠意之為實其心之所以發，格致之為窮至事物之理之義耶？
經文正心、傳文正心或有體用之分歟，抑兼體用而言歟？正心與中庸戒懼同歟，異歟？
經傳正心皆兼體用言也，何者？‘正其’之正字，即指其心之用也，則其非由體而達用之妙乎？‘其正’之正字，是指其心之體也，則亦非因用而明體之功乎？正心工夫主乎省察而持敬於内，戒懼工夫主乎存養而實貫始終，則豈有兩般之義耶？但不同之義在‘恐懼’二字上，學是恐怖之意，庸是敬畏之義。
不曰‘修身齊家’，而曰‘身修家齊’；不曰‘格物致知’，而曰‘物格知至’者，亦有精義。此章句之必置功效之下，何也？
若曰‘修身齊家’而不曰‘身修家齊’，若曰‘格物致知’而不曰‘物格知至’，則亦只是上節做功之意，不見其收功之有先後之意也。蓋修身齊家之功既到，而後身修家齊之效方纔到；格物致知之功既到，而後物格知至之效方纔到，則兹豈非精義所在耶？修身以上、齊家以下兩句，章句雖置之後節之下，而或問即置前節之下。以是觀之，朱子之意其無乃以此兩節兼作反覆看，不必專分功效看之之意耶？
大學之體用、間架、知行，經緯于經一章，可以詳言。且于經一章内别尋一部大學，則當自何而止何可耶？
明新為體，而體亦有間架；八目為用，而用各有間架。格致、誠意為知行之經，知止、能得為知行之緯。經一章内一部大學，可對於三綱八條兩節也。
傳文‘不盡釋’之旨，或能意會歟？
‘文理血脈，深淺始終’之妙，只於此處統説一過，而更不見於章句。其‘不盡釋’之意，知在是矣。
經與傳皆有精義眼字，乃其血脈貫通也。果于節節句句索得眼字精義耶？
明德、新民、止至善七字為一篇之眼字，第二節‘知止’二字上承‘止於至善’，下起‘知所先後’、‘本末’節，‘先後’二字起下文六個先字、七個后字，此等字其非血脈貫通處耶？以是推之，則經傳節節句句皆有眼字可知矣。
此篇釋明德，則單言人；中庸釋性道，則兼言物，何歟？
大學言明德，則全就人身上提起，故朱子亦隨他本經意單言人；中庸言性道，則兼就人物上説去，故章句亦貼他本文義兼物。蓋明德與性道雖是一理，然所得於天之全體光明者必謂之明德，則非人之所獨乎？所受於天之實理公共者總謂之性道，則非人物之所同乎？單言、兼言之意，於此可見矣。
‘新民’只有‘鼓之舞之’之一事，何義耶？
我既有自新之德，而彼亦有自新之理，故我只是歆動他，使之有以觀瞻興起，如擊鼓，使自然蹈舞不能自已，則此豈聲色號令之所可及哉？故工夫全在作字上而已。
‘誠於中，形於外’，非兼指善與惡者耶？
誠中、形外本無善惡之殊，而此節緊指小人揜著之情狀，故注重惡一邊説也。
‘四有’、‘五辟’，均是情也，分屬修、齊，何也？
修齊工夫，自致知、誠意來，總會於正心上。蓋意雖已誠，又不可不正其心，而‘四有’、‘五辟’非是全然不好底，只是多少偏病常在胸中，推盪未盡者耳。於此不能察焉，則無以存養其本體之正矣。曰：然則俱屬之修身可也，何為分屬於齊家耶？曰：‘四有’俱是自家心裏事，則其非屬之修身乎？‘五辟’皆為接物待人上事，則曷不屬之齊家耶？
‘誠意’、‘正心’兩傳獨有章下章句，何耶？
‘誠意’獨為一章，而首句不言‘在致其知’，故于章下特揭‘心體〔之〕明’、‘進德〔之〕基’之語，以補傳者未備之意；‘正心’統言修身，而章首不言‘在誠其意’，故于章下又著‘檢其身’、‘察此心’之句，以廣本文未發之旨。即序文所謂‘補其闕略’者是也。
七章注‘一有之而不能察’之察、‘必察乎此’之察、‘不能密察’之察、八章注‘不加察’之察，四察字皆有精義耶？
七章注中三個察字，一是察忿懥等病，一是察心之不存，一是察心之存否也；八章注一個察字，是心既正而又察‘五辟’之有無。則四察字無非精義，而為正心上徹頭徹尾底工夫也。
‘敬以直之’四字，或無精義耶？
敬者，聖學之所以成始成終者也。故朱子特於‘正心’章末下此四字，以實兩章章句所言四察字，以足大學本文未言之意，提出正心之要法以示學者，其義精矣。
此傳之結，必反其辭，何歟？與經文無相照者耶？
修身是明明德工夫盡處，與新民分本末界限，故傳者特取經文‘其本亂末治者否’之義，一例反結，兩相照應。
‘家齊於上，而教成於下’者，是化耶，推耶？
孝、弟、慈三者，皆是我家裏做成了，他人看著自然感化如此。此只説動化為本，未説到推。
上既引孝、弟、慈三事，而此只言慈一事，何耶？
上文既總言孝、弟、慈為動化之本，故此只拈出慈一事，以明孝、弟之道也。觀朱子所云‘特即人所易曉者以示訓’數語，則其義益明矣。
‘平天下’章，絜矩之道在第一節耶，第二節耶？絜矩當以‘絜之以矩’看耶，抑以‘絜而矩之’看耶？
絜矩之道則在第一節，絜矩之義則在第二節也。‘矩’元自正、修、齊、治上做成來底，‘絜’到平天下方用之者，則必先有矩而後用而絜之之義明矣。若云‘絜而矩之’，則是先有絜之道，然後方有矩矣。先儒曰‘語句從矩出道，語意為道指矩’，亦此意也。
‘平天下’章當分幾節看耶？
此章胡雲峯雖分八節，今以章内之義推之，當如許東陽之意作四節看。自章首至‘失衆失國’為第一節，自‘是故君子’至‘不善則失之’為第二節，自‘楚書’至‘驕泰以失之’為第三節，自‘生財’至篇終為第四節矣。
‘平天下’章無結語，何也？
何以謂之無結語也？傳者立言自有活法。前面數章或正結，或反結，或通結，至此章節次極大，言語頗多，不可以一句結之，故逐節結之，而末節又以義、利二字重言之，以結盡一章之旨，關鎖得甚密，亦與經文三結語同義矣。
大學一篇，歸宿在何事、何物耶？其用功當自何始耶？
歸宿在絜矩、止於至善，用工當自格致、誠意始。