03_017大學講義

大學講義

【題　解】
大學講義作者朴時默(一八一四—一八七五)，字輝道，號雲岡，本貫密陽。無意仕途，追贈左承宣。受學於主理派學者之一的柳致明、朴泰輔門下，擁護退溪學説，致力於學問和後學培養，刊行雲岡集七卷三册。本書收録於雲岡集卷六，是對大學本文、朱子序及章句中的十三條問題的回答，指出孔孟只論説了本然之性，而朱子闡明了不同的人具有清濁粹駁差異的氣質之性，提高了宋代儒學的地位。(黄義洌)
序:‘氣質之稟或不能齊。’
氣質之稟對本然之性而言，本然之性則人與堯舜初無異同，惟氣質則不能無清濁粹駁之分，此所以不能相齊也。然非朱子實見得，烏能有是言耶？蓋孔子嘗言‘性相近也’，此兼言氣質也；孟子嘗道性善，此專指本然之性而言也。至有宋諸儒氏輩出，始有本然、氣質之辨，於學者極有力。吕東萊性褊急，有不如意便打破家事，因病中久看論語，至‘躬自厚而薄責於人’，忽然覺意思一時平了，此可謂變化氣質法。學者苟能實下工夫，觸類而長之，何患乎氣質之不齊耶？
篇題子程子曰：‘大學孔氏之遺書，〔而〕初學入德之門也。’
入室必有門，入學必有大學。蓋此書説得為學次第極其分明，可循序而進也。‘門’字儘可思量。古人十五便入大學，所以謂之初學。然今人才既不逮，又失教方，至白首猶不識門路者，與初學何異？某每讀至此，輒不覺惕然而起省也。
‘大學之道，在明明德’云云，章句曰：‘此三者，大學之綱領也。’
舉一篇累數百言，而其要不出乎‘明明德、新民、止至善’三者。舉此三者而萬善皆備，如綱舉而目張，領絜而裘順，此其所以謂三綱領也。然明明〔德〕、新民皆當止於至善，則止至善又為綱領之表準。下文‘格、致、誠、正、修’五者，以明明德為綱領也；‘齊、治、平’三者，以新民為綱領也。然不先明明德何以新民？然則明明德又為新民之綱領，讀者不可不知。
知止〔而〕后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
某嘗讀書，有以知此義。既知其當讀，則志自有定向。志既有定，則心自静一，而無撓聒之患。心既静一，則身之所處自安，而無閒漫追逐之妨。身既安矣，則俯讀仰思，不為思慮所奪，故能慮。能慮則昔所疑晦者，今皆迎刃而解，脱然有得。此果非定静安慮得之有序耶？
物有本末，事有終始。
明明、新民，其重在本；知止、能得，其重在終，此固不待言矣。然其始也不能知止，其終也亦何能有得耶？學者當優遊涵泳，務令大義條暢，不可剽竊文字，無益於身心也。
康誥曰：‘克明德。’
克字最好看。經單言‘明明德’者，是汎指大學之道。在此，傳方言用工之方，故首引康誥‘克明德’三字，而其要在克字上。下引帝典文，亦可見矣。
康誥曰：‘作新民。’
某妄欲解此義曰：‘民　作　新。’如此則於釋‘新民’為有力。然章句既明言‘振起其自新之民’，則有不敢肆然立異者，輒復沿其意而言之曰：‘不待文王而興者，豪傑之士也。苟非豪傑之士，則必待文王而興。為上者可不自新其德，使民亦得自新，而又為之旌淑褒善，以盡其鼓舞振作之道。’
詩曰：‘周雖舊邦，其命維新。’
此等處當活看。讀者只知文王有此新民之極功，而不知儒者亦自有新民一段，則何益於自家？如孔子雖不得其位，而猶且為生民立極，為萬世開太平，使天下後世各得自新，而後王慕德報祀之典至今冞隆，則亦豈非新民之極功耶？是不可以不知也。
子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！’止此謂知本。
此就‘聽訟’一段以發明知本之意。學者須要知得事事物物皆有本末，不可舍本而趨末，方始有得。又要知聖人所以能‘使無實之人不得盡其虚誕之辭’者，又要知所謂‘大畏民志’者，非强令民畏懼而不敢為惡也，民自心悦誠服，儼然望而畏之方得。
‘誠意’章獨作一傳。
此章之不屬上下，先儒言之備矣，何敢更煩瞽説。但學者只看他不屬上下，將他質問師友，着在口耳，以資綴緝纂組，更不向自家身心上點檢得誠意所以果為自修之首，此為大病。苟能實下工夫，久之自見。
‘心有所忿懥，則不得其正’云云。
忿懥、恐懼、好樂、憂患四者，雖聖賢亦不能無。孔子‘發憤忘食’，又曰‘仁者樂山、智者樂水’，子思曰‘君子恐懼乎其所不聞’，孟子曰‘君子有終身之憂’，豈可一例歸之於不正耶？但常人有是四者，既不能當理，又不能遣諸胸中。有怒於室而色於市者，有耽看鳥而錯應人者，或畏勢怵禍而專以諂媚取容，或迫於憂患而不能以理自勝，若此者，皆不得其正也。
諺曰：‘莫知其子之惡。’
‘溺愛者不明’，章句固言之矣。某妄有一説曰：‘溺愛者失其所以愛之之道，何者？今人徒知愛子，而不知所以教之，有過失輒掩護之曰“是尚幼”，甚者或甘受詬駡，曰氣岸可觀。及長，益扞格不入規矩，則乃加以猛聲厲色，疾之如仇敵，此果可謂愛乎？’
上老老而民興孝，上恤孤而民不倍。
老老、長長、恤孤，指上躬行處言；興孝、興悌、不倍，指民感效處言。民不能自行，惟上所令，苟上不能躬行而欲民之感效，難矣。然讀者看他為平天下而言，乃汎看過，不知取驗於身家，恐非所謂善學者也。孟子曰‘人（各）〔人〕親其親、長其長而天下平’，此便含絜矩之意在其中；又曰‘天下之本在國，國之本在家，家之本在身’，儘乎其孔氏的脈也。