01_121經一章講語

【經一章講語】

人於有生之初，便有一個光明正大底物，根於天命而主於一身，無少昏昧，未嘗息滅，虚靈洞澈，萬理咸備，是所謂‘人所同得之理’，而即其本明之體也。惟其氣質之稟梏之於前，物欲之私蔽之於後，故二者相因，反覆深固，此德之明未免日就於昏蔽。然其本體之明是人人所共有者，雖在迷惑没溺之極，而未嘗不發見於日用之間，有不可得而終昧。苟能因其發見之端而接續光明之，體認充廣之，明之又明，以復其初，則一念纔覺，便是天理，如鏡之蒙塵，塵去而鏡復明，初非有作為於本分之外也。然而此理天所均賦，此德人所同受，非有我之得私也。今吾既幸先覺，復明其明，則豈可不推吾之所自明者以及於人，使天下之同有是德而不能自明者，皆有以革其舊而新之哉！是所謂明吾之明德，而使天下之人皆有以明其明德也，初非有所付畀增益之也。然其所以明德、其所以新民者，莫不各有一定當然之則。到得十分盡頭，便有極好道理，此則至善之所在也。未至此地，則必求其至；既至此地，則必求其止。未至而止，不可謂止；既至而有所遷動，亦不可謂止。故明德中自有明之之極致，新民中亦有新之之極致，以到事事物物皆當求必至是而不容少有過不及之差，然後人欲浄盡，無些子〔渣〕^[1]滓，而方謂之至善矣。譬如登山，須到頂上方好，未盡一步，猶落第二層也。是則止至善之所以為明德、新民之標的，而兹三者又為下文八事之綱領也。至於知止云者，言知所當止之地也。人不知至善之所在，故或求之此，或求之彼，冥行擿埴，終至於迷方而莫之有定向耳。苟能即凡天下之事皆有以知其所當止之地，欲明德，則必先知明德之所當止；欲新民，則必先知新民之所當止。如行者，必先知路之所在；射者，必知的之所在，然後方寸之間確有定理，而無摇漾錯雜之患矣。既有所定，則自無妄動之念而能静矣；能静，則此心寧謐隨所遇而安矣；能安，則從容閒暇，無顛倒急遽之患而能慮矣；能慮，則思之精審，能得其所當止之地而止之矣。知止屬知，能得屬行，定、静、安、慮則知所止而得所止之脈絡也。苟能真知所止，則必能得其所止。故纔知止，則五者便相因而見矣。下文所謂本末終始者，又以總結上兩節之意而推明之。蓋新民必自明德而推，則其有本末可知；能得必自知止而致，則其有終始可知。苟不先其本與始，而後其末與終，則終不能近於道矣。其曰‘明明德於天下者’，明吾之明德而推以新民，使之皆有以明其明德耳。如欲使天下、國家之人皆有以明其明德，則必先有以脩其身。至於身之主，則心也；心之發，則意也。心有不正，則身不可得而脩，故欲脩其身者，不可不先正其心；意有未實，則心不可得而正，故欲正其心者，不可不先誠其意也。若夫吾心之知有所未盡，則方寸之間真妄錯雜，雖欲實其心之所發，而有不可得而實矣，此所以欲誠其意者，必先有以致其知也。至於天下之物，莫不有理。理有未窮，則知必有蔽。雖欲致吾之知識，而有不可得而致矣，此致知之所以有格物也。此八者之條目，而其次第之不紊如此。其下八者特推言其功效耳。物格、知至、意誠、心正、身脩，則吾心之明德明矣；家齊、國治、天下平，則天下人之明德亦明矣。天子、庶人貴賤雖殊，均有是身，則均有脩之之責，是以單挈‘脩身’以上包誠、正、格、致之工夫，以下包齊、治、平之功效。苟或不務脩己而欲新其民，不推之於其家而欲推之於國與天下，則其可謂得本末先後之序乎？大抵大學一篇之要不出乎脩己治人，而要其用力之方，則只在於知與行而已。明德即脩己之事也，新民即治人之事也，止至善即脩己治人之準則也。格物為知之始，致知為知之極；誠意為行之始，正心、脩身為行之極；齊家為推行之始，治國、平天下又為推行之極。誠、正、脩，行之身也；齊、治、平，行之家國與天下也。非知無以力於行，非行無以用其知，此知行之所以並行而不可偏廢者也。