隐喻

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隐喻的传统含义一般是指，借用一种人们更为熟悉、更明显或更形象的符号，来表达另一种思想，前者一般称之为“喻体”，后者称之为“本体”，两者之间的联系是基于某种“相似性”。

关于隐喻的研究大体可以分为以下几种方式，也可以把它视为隐喻研究的几个不同的阶段：
❶ 修辞学研究。这种研究是最传统的方式，主要按照某种标准对隐喻的各种形式进行分类，特别强调联系本体和喻体的句法结构的重要性、本体与喻体之间的关系的性质、以及隐喻的句法和词汇形式等。

这些研究也同时著眼于隐喻的确定的社会心理背景、以及历史性形态。
❷ 语义学研究。

这些研究起源于“本义”与“转义”的二分法，兴趣在于为什么使用隐喻?怎样构成隐喻?以及什么是使用隐喻的目的等问题上。这些问题涉及到“真理”的传达、语言的多义性，心与物的关系、以及隐喻与寓意、拟人或象征的界限等问题。

❸ “本体论”研究。自从浪漫主义诗学提出语言的“创义论”功能，隐喻研究中的这种倾向就变得重要起来。

隐喻研究不再只是语言学家的事，甚至也不只是诗学的问题，许多重要的哲学家致力于语言的这种创造性功能的研究，赋予隐喻多种功能和意义，如揭示不可知的或无意识的心理世界(弗洛伊德和荣格)，重新描述现实，综合不同的事物(里科尔)，分解词与物(福柯)等等。隐喻由于文化传统、时代和理论形态不同而部分地改变其界限、形式及意义。

在中国文化传统中，自《诗经》始，它是以“比兴”的形态存在于民间诗歌、民间习俗、宗教庆典以及教化作品中。也许较之西方的隐喻更深地扎根于民族心理和民族土壤中。