阿维森纳

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【生卒】：980—1037年

【介绍】：

中世纪最伟大的伊斯兰哲学家、医生。

原名Ibn sina。生于波斯的布哈拉附近的阿弗斯科纳。自幼聪颖过人，多才多艺。

10岁时就能记诵《古兰经》，不满20岁就成为伊斯兰世界最博学的人。

阿维森纳的庞大哲学体系，主要继承了亚里士多德的思想。对他的哲学有重要影响的还有新柏拉图主义的认识论和形而上学、柏拉图的政治哲学、斯多阿学派的逻辑学。

在伊斯兰哲学家中，对他影响最大的是阿尔法拉比。他的主要哲学观点有：

1．把科学分为理论的(物理学、数学、神学)和实践的(应用物理学、机械、艺术、伦理学)。

相信物体无限可分，认为世界是有限的，世界之外是绝对的无。

2．在共相问题上，阿维森纳是个温和的实在论者。

他认为，人的能动理智把共相从感觉到的个别事物中抽象出来，但抽象只赋予共相以潜在的存在。为了真正把握共相，人的理智必须与高于它的智慧接触。

3．上帝是完善的、唯一的、必然的存在。上帝创造世界是他的自我认识的结果。他的自我认识使一个智慧必然存在，这个理智遇到关于存在的三个事实，相应地产生三个意识活动。这三个事实是：
❶ 本身必然的上帝的存在；
❷ 理智自身的上帝使之必然的存在；
❸ 理智的自身仅只可能的存在。三个意识活动使三个事实的存在成为必然的：另一个智慧、一个灵魂、第一个天体。第二个智慧再进行类似的过程，以此类推共产生出十个智慧。

第十个智慧是能动智慧，它的认识活动使有生有灭的世界的存在成为必然的。我们理解共相时所接触的就是第十个智慧。

其它九个智慧分别是九个天体的灵魂。

4．上帝的存在可以通过三个步骤予以证明：(1)任何可能产生的事物都一定是作为一个原因的结果而产生；(2)我们既不能用一个无限序列把原因联结起来，也不能用一个大圆圈把原因联结起来；(3)因此，原因构成的序列必然导致一个必然的存在。

5．由于上帝是必然的存在，所以本质与存在在他身上是同一的。他是绝对的善，因而他必然令他物分享他的完善。

所以创世是必然的，而且创造是永恒的，这样一来，被创造的事物也是永恒的和必然的。上帝与创造物的区别是，上帝的存在本身是必然的，创造物的存在取决于永恒原因的必然活动。最早对上帝的存在和创造物的存在进行区分的是阿尔法拉比(Alfarabi)。这个问题后来成为欧洲中世纪哲学的一个重要论题，波纳文图拉、阿奎那和其他许多哲学家十分重视这个区别。

6．尽管可以在个别事物中发现恶，但恶是存在的偶性，由于欲望、身体的痛苦或罪产生。恶只与个体有关，不能及类，自然也不能及上帝。

对于任何恶的事物，都可以从更高的观点将其视为善的。

7．灵魂的创造与肉体的创造同时发生，二者是和谐的。肉体有死，灵魂不死。

阿维森纳反对灵魂转世说，反对把肉体仅看作是灵魂的工具。他认为，肉体死后，灵魂仍是个别的存在，生活纯洁的享受永福，被肉体污染的不完善灵魂遭受永恒的惩罚。

8．理论认识在于从能动智慧那里接受可理解者。

第一可理解者是自明的逻辑规律，由人们直接接受，不需要灵魂做感性层次上的准备工作；第二可理解者是概念和逻辑推理，只能被有能力进行论证性认识的人获得，而且需要内部感觉和外部感觉的准备工作，即要有感觉、记忆、想象、评价和形象思维。阿维森纳对人的这些认知功能和人的理智获得可理解所需经过的阶段进行了详细的分析。

主要著作有：《治疗论》(The Healing)、《药典》(The Canon of Medicine)、《指导与评论》(The Directives and Remarks)、《理智科学的区分》(The Divisionsof Intellectual Sciences)。

他的著作被译成拉丁文后，导致了亚里士多德哲学在12和13世纪的欧洲的复兴。

阿维森纳的哲学综合了亚里士多德的哲学和新柏拉图主义，并误认为柏罗丁的《九章集》(Enneads)是亚里士多德的著作。他的医学著作对欧洲医学产生了巨大影响。