灵皇其不寤知兮，焉陈词而効忠。

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【集校】：

洪兴祖：灵皇其不寤知兮，焉陈词而効忠。

校语：一无“寤”字。词，一作辞。

朱熹、明繙宋本：同洪本。

校语亦同。

黄省曾、朱多煃、庄允益：同洪本。

刘师培：《书钞》一百引作“愿陈词而効忠”。

。【集释】：

王逸：言怀王闇蔽，心不觉寤，安所陈词，効己之忠信乎?

汤炳正：屈赋多楚语，而后世説者多失其训。

西汉早期习屈赋者，以去古未远，或地处楚壤，想必有能传其説者。惜两汉遗説，除晚期之王逸《章句》而外，佚失殆尽。

但《楚辞》一书中所收汉人作品，皆传习屈赋者所撰，其中大都反映汉人对屈赋之训释或理解，其价值甚或在王逸《章句》之上。即如庄忌《哀时命》中“灵皇其不寤知兮，焉陈词而效忠”句，显然是从屈赋“怨灵修之浩蕩兮，终不察夫民心”等句脱化而来。

但易“灵修”而称“灵皇”，已看出庄忌对“灵修”这一楚语之理解与训释。从《尔雅·释诂·疏》引《尸子·广泽》所云，已将“皇”与“帝”“后”“辟”“公”并列而训爲“大”，则庄忌训“灵修”爲“灵皇”，指楚王而言，殆非无据。

如以通训言之，“灵”训爲“善”，则“灵皇”又与《离骚》“哲王又不寤”之“哲王”同义；整句语意，亦与“灵皇其不寤知”相一致。庄忌参合“灵修”与“哲王”而易爲“灵皇”，实较王逸《章句》释爲“灵，神也。

修，远也。能神明远见者，君德也，故以喻君”，更条畅而朗澈。而刘向《九叹·离世》又云：“灵怀其不吾知兮”，则不仅训“灵修”爲“灵皇”，而且并以“灵修”爲确指怀王矣。(《楚辞类稿》)