淑离不淫，梗其有理兮。

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【集校】：

洪兴祖：淑离不淫，梗其有理兮。

朱熹：同洪本。校语：离下一有而字。

黄省曾、明繙宋本、朱多煃、庄允益：同洪本。

汪瑗：淑离不，梗其有理兮。

毛晋：淑离不淫，其有理兮。

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【集释】：

王逸：淑，善也。

梗，强也。言己虽设与橘离别，犹善持己行，梗然坚强，终不淫惑而失义也。

朱熹：离，如离立，言孤特也。

汪瑗：不，犹前不迁不流之意。

有理，不乱也。惟其梗而有理，所以淑离而不也。

此二句又总括通篇所言之旨而颂之，凡不迁不流不丑不过可嘉可喜无私无求之意，俱在其中矣。所以可友之者此也，所以可师之者此也，所以可比伯夷者此也。

或曰，离谓其实离离然，稀疎而不淫也。梗谓枝梗有文理而不乱也。亦通。

陈第：离，丽也。

有理，有条理也。

黄文焕：离，附离也。不，卽前所云独立无求也。梗，枝梗也。

岁谢而圆果谢，所谓黄之文、白之色，不复可见。然而其志其德，原自附离未谢，枝梗之间，皆有理道存焉。

钱澄之：岁并谢者，素荣緑叶，竝靑黄襍糅之物，皆不可见，而其淑离不淫，犹见于曾枝剡棘闲也。梗其有理，言枝棘之强梗，皆有独立不迁之理也。

王夫之：淑，美也。

枝叶茂盛，华香果美，而其爲木也，坚挺独立，无繁豔婀娜之态，盖梗介自理，志士仁人之也。

林云铭：迫岁，将黄白诸善，暂离目前，不使文章过溢，然枝梗中文理，儘有可观，不容埋没。所谓可结爲长友者，此也。

张诗：言愿与我年岁并去，而长与爲友者，以其善自离立，心志不，强梗而有理也。

蒋骥：兼上花叶枝果之美，而本之以不迁难徙，则是美丽而不淫，旣强梗而复有文理矣。

屈复：《字书》：草木刺人爲梗。

橘有刺而不刺人，故云有理。

奚禄诒：言愿于岁寒之时，与橘并退爲友，以善自持，与世离立不受汙，梗然坚直而有理也。

汪梧凤：梗，坚也。

胡文英：淑离之离，应作丽，故下接以不字。美丽不淫，则不徒以华辞悦世。梗而有理，则不徒以犯诤沽直。

承上“愿与长友”，起下“所以可师长”之故也。

刘梦鹏：淑离者，善行孤特之意。淑离不滛，中立而不倚者也。

陈本礼：不淫，不淫其志。岁谢不凋，则其贞可仰；淑离不淫，见其交之久。而能敬，亲之不暱，远之不疎，梗然崛强而有理也。

王闿运：离，俪也，善配，犹良友也。

梗，直也。

俞樾：淑离乃双声字，犹寂历也。

《文选》江淹《襍体诗》：寂历百草晦。注曰：寂历，彫疎貌。

是其义也。淑与寂并从叔声，古同声而通用，离与历一声之转，离得转爲历犹郦食其之丽音历也。

孙诒让：离与“丽”通。言橘之章色善丽而不淫邪，又有文理也。

注説迂曲不可从，戴説亦未允［按，戴説同朱熹］。

马其昶：《尔雅》：梗，正直也。梗谓不淫，有文理谓淑丽。

徐英：万物摇落之后，举目萧条之状。

淫，楚语摇也。言橘虽遇万物凋疏之时，而不摇落，自有强梗之性，耐寒之姿也。孔子曰：岁寒然后知松柏之后凋也。

闻一多：淫犹繁缛也。

梗，不纤密貌。

《方言十三》：“梗，略也”。《文选·东京赋》：“言其梗概如此”，注曰：“梗概，不纤密也。”

郭沫若：淑离当卓荦之意。

黄孝纾：淑是内美，丽是外美。这句是赞美橘的品质。

姜亮夫：淑离不淫，叔师以离别释离，朱熹以孤特释离。皆于文义不合。

孙诒让以爲离丽通，言橘之章色，美丽而不淫邪，又有文理。蒋骥以爲淑美也，离丽也，盖爲孙氏所本，于文义虽可通，而不知淑离爲一联绵词。

俞樾知爲双声字，而以爲“寂历”之同声。(见《俞楼杂纂》卷廿四)然寂历乃彫疏之象，与此文义不合，皆得失参半。按淑古音读舌头音，端纽，音如的。“淑离”卽汉人所用之的砾若的礰也。《汉书》司马相如《上林赋》：“明月珠子，的皪江靡”，师古曰：“皪音历，的皪光貌。”《上林赋》又云：“皓齿粲烂，宜笑的皪”，注引郭璞曰：“鲜明貌也”。又张衡《思玄赋》“离朱唇而微笑兮，顔的砾以遗光。”注：“的砾，明貌”。按，淑离不淫两句实相成，淑离之训鲜明，含两义，一则谓其果叶枝柯之鲜明，一以喻其行事之光明。如“淑离”卽下句之“梗不淫”亦卽下句之“有理”也。

诸家体会文理，皆不足。不淫者，不惑也。蒋骥説较诸家爲允。梗其句，言其所以淑离不淫者，梗然(梗与耿声通，耿，光也。

)其有理緻也。此二语盖物与情纠相爲説，不可分析。文之凑拍处，固有是境也。(《重订屈原赋校注》)

马茂元：梗，正直，指橘的枝干。

理，文理，指橘树的纤维。

沈祖緜：俞説允。孙诒让以离爲丽，説亦迂曲。

朱季海：淑，读曰：“陆”，陆离，美好貌也。《淮南子·本经训》：“五采争胜，流漫陆离”，《注》：“陆离，美好貌”(《九歌·大司命》：“玉佩兮陆离”，王氏《注》亦云：“言玉佩衆多，陆离而美也”)；《楚辞》屡见，皆作陆离，惟此文失其读耳(説者将谓“不淫”爲淑，不悟楚语有“陆离”，无“淑离”，淑之与离，于义初不相比附)。《檀弓》有“陈弃疾”，郑《注》：“陈或爲陵，楚人声然。

”陈、淑，古音皆在定纽，淑读曰“陆”，犹陈读曰“陵”，与楚声正合。陆从“坴”声，而《説文》“读若逐”，则陆之古音亦在定纽，故《説文》又以“坴”爲陆梁字矣(《説文·土部》：“坴，一曰坴梁”，《秦始皇本纪》所谓“陆梁地”也)。

然今读坴梁，但作来纽呼之，岂亦楚语之遗耶?凡言淑离、陆离，其本字皆当爲。

从声而“读若陆”(见大徐本《説文·艸部》“”下，小徐本作“读若侠”，“侠”“陆”字坏字。段《注》从小徐，转以大徐本爲；不悟西读若三年导服之导：见《説文·谷部》“”下，古音与“陆”同在幽部也)；麓从丽声(古音在支部)，《楚辞》但作“离”(古音在歌部)者，《少司命》以离、知爲韵，则楚音故读离如。寻《无文》云：“，以艸补缺”，“，艸木相附，土而生”(见《艸部》)，是本谓艸相附丽，故有参差之义(见《广雅·释训》及王氏《疏证》)，引申得爲美好貌矣(参差、美好，义实相生，犹文本“错画”：见《説文·文部》，而《乐记》“以进爲文”，郑《注》云：“文，犹美也。

”自是孳乳，则有字：见《説文·部》，理正同尔)。当句正颂橘之美，岂设爲离别之词乎?又寻《释诂》：“梗，直也”，《方言·第十三》：“梗，觉也”，《注》：“谓直也”，此云“梗其有理”，言其木正直，有文理也。

树之曲直，自关木理，则训直爲长。

《方言·第二》又云：“梗，猛也。韩赵之间曰梗”，猛义与强相近，然是韩赵间语，王《注》云尔，岂子云所谓“今或同”者邪?(《楚辞解故》初编)

苏雪林：此亦所以形容该年性格。诸家皆以橘解之，殊觉牵强。

胡念贻：离释丽较好。古离丽常通用。

《文选》司马相如《上林赋》：“离靡广衍”，《史记》作“丽靡”。

吴孟复：淑离，朱季海谓卽陆离，是。

淑离、陆离、林离、襂襹、参差皆一声之转，见《广雅疏证》。《淮南子·本经训》：“五采争胜，流漫陆离”，此处亦承前青叶、白花与果实之“青黄杂糅”言，借喻人之文采陆离。

理，《説文》“治玉也”，引申爲文理，爲装饰，《荀子·正名·注》“文理谓文条理也。”《文选·午赋》：“夸容乃理”，注“谓装饰也”。这裏指政事、文学之才华与学问。这两句承上花叶枝果之美，言有干济之材与文采之美。

此《怀沙》所谓“文质疏内”、“材朴委积”。

蒋天枢：淑，同“俶”，俶傥不羣。离，离跂，违俗自高貌。不淫，不爲利欲所惑。

梗，猛也。言性虽刚猛，而行事有分际。

王泗原：不淫，不放逸。

何剑熏：淑离可解爲寂厉，但二字实非双声。

检俞意，或以寂、淑同从淑声，今音属《审母》，古音属定母。故《诗》“不弔昊天”卽“昊天不淑”。

但离属来母，历亦属来母，与定母有别，故淑、离非双声。余谓淑字实可读定母音，离字仍读来母音，则此语卽的历或的皪。《初学记·宝器部·珠》引《后汉书》曰：“玓瓅，明珠色也。”是其义。

司马相如《上林赋》：“明月珠子，的皪江靡。”用的皪。

张衡《思玄赋》：“离朱唇而微笑兮，顔的砾以遗光。”用的砾。

后世，则用的历，唐世南《咏萤诗》“的历流光小，飘鹞弱翅轻。”韦应物《横塘行》：“玉盘的历失白鱼，湘簟玲珑透象床。”皆是。淑、的双声定母，离、历双声来母，故淑离可转爲的砾、的砾、玓瓅或的历。或本不限形容珠玉，他物亦可。此处则状橘实之色。

不滛，谓光色鲜明而不过度之意。凡事物过度皆曰滛，如乐声过度谓之滛声，洪水谓之滛水。《左传·襄二十九年》：“迁而不滛，复而不厌。”杜预《注》：“滛，过蕩。”是其义。

“淑离不滛”者，言橘光色鲜明而不过度之意。梗，王逸训强是。或可读刚，刚亦强意。

《周礼·天官·女祝》：“女祝掌以时招梗襘禳之事。”郑玄读梗爲亢。梗可读亢，亦可读刚。

《九歌·国殇》：“终刚强兮不可凌。”刚强连文，刚亦强也。(《楚辞新诂》)

金开诚：梗，坚直硬挺。

指橘树的枝干，用以比喻人的品质刚强、正直。以上二句意思是：善良、孤高不可动摇，刚强、正直又有原则。

汤炳正：淑离，或“陆离”，引申爲美好貌，指果实累累而言。淫，邪。《国语·晋语》“端而不淫”韦注：“淫，邪也”。(《楚辞今注》)