形具而神生

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荀子关于形体、精神二者关系的唯物主义命题。

《荀子·天论》：“天职既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐臧焉，夫是谓之天情。”按：天职，古人认为四时变化，百物生长，皆是天的职能，因称“天职”。《荀子·天论》：“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”“天功”，与“天职”意略同。荀子认为，形体具备之后，精神随之而产生，即精神是形体的产物。有了精神，于是有好恶、喜怒、哀乐等“天情”(天赋的情感)藏于形体。

人的耳、目、鼻、口等“天官”接触外物，获得感觉，再经“天君”(心)加以分析、判断，从而形成认识，产生感情。荀子对形神关系的阐述，体现了“天人相分”的唯物主义的天道观对他的影响。

他在中国哲学史上首次提出了关于形神关系的唯物主义命题，对后世唯物主义思想家和无神论者深有影响。如东汉桓谭指出：“精神居形体，犹火之然(燃)烛矣”(《新论·形神》)。王充指出：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精?”(《论衡·论死》)