天命之性

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宋代理学家朱熹的人性观点的一个命题。

在人性的内容上，朱熹继承程颐思想，用理气学说来阐发张载提出的天地之性和气质之性(参见“气质之性”条)观点。关于天命之性，他说：“天地之性，太极本然之妙，万殊之一本也。”(江永《近思录集注》卷二《为学大要》引)“论天地之性，则专指理言。”(《答郑子上》，《朱文公文集》卷五十六)这是说，天地之性从世界本原“理”来，是先验的、共同的。这里所说的天地之性，与张载所说的物质性的气所决定的本性不同，是从“理”来的，也叫“天命之性”。朱熹认为天命之性就是人生所禀的天理，其内容是：“性者，人生所禀之天理也。”(《孟子集注》卷十一《告子章句上》)“大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。”(《孟子集注》卷十三，《尽心章句上》)天命之性具全了大至君臣父子之理，小至万物具体之理，而其中主要是仁、义、礼、智之理。

又说：“天之生此人，无不与之以仁义礼智之理，亦何尝有不善?”(《玉山讲义》，《朱文公文集》卷七十四)“性即天理，未有不善者也。”(《孟子集注》卷十一，《告子章句上》)理是至善的，所以，天命之性也是至善的。