处世

---

所谓的处世之道常常使人变得狡黠，而不是善良。

〔英〕塞缪尔·约翰逊《漫步者》

真正迅速的人，并非事情仅仅做得快，而是做得成功而有效的人。

〔英〕弗·培根《人生论·论迅速》

巨象的腿是为步行用的，不是为屈膝用的。

〔英〕莎士比亚《特洛伊罗斯与克瑞西达》

自然创造了价值，但运用它的却是命运。

〔法〕拉罗什弗科《箴言录》

困苦能孕育灵魂和精神的力量。

〔法〕雨果《悲惨世界》

我们充分体验了劳苦才能解除劳苦。

〔法〕蒲鲁斯特《追忆往事》

我不避辛苦，也会忍耐。但只是在做自己高兴做的事才那样。

〔法〕蒙田《随想录》

相信别人的善性并不是否定自己的善性。

〔法〕蒙田《散文集》

辛劳才是人生真正的面貌。

我们最后的喜悦和安慰不外乎是回忆辛劳的往事。

〔法〕缪塞《世纪儿的告白》

激昂太过则易转低沉；持续不断、始终不懈地尽自己的本分，所需要的毅力并不亚于完成英雄事业所需要的毅力。

〔法〕卢梭《忏悔录》

……我宁可把我的头颅放到断头砧上，也决不能叫我的双膝对任何人屈一下。

〔英〕莎士比亚《亨利六世》

中篇

对小事漠不关心的人也不会对大事真正感兴趣。

〔英〕罗斯金《现代画家》

表里如一，恪守本分，无欺无诈，正人君子为人处世应该这样。

〔英〕简·奥斯丁《爱玛》

公正的赞扬只是一张债券，而肉麻的奉承却是一份礼品。

〔英〕塞缪尔·约翰逊《漫步者》

风度随著财富变，幽默随著风土变，信条随著书本变，原则随著时势变。

〔英〕蒲柏《道德论》

我迫切需要有人能教我怎样为人处世。

〔法〕卢梭《忏悔录》

因为凡自高的必降为卑；自卑的必升为高。

《新约全书·路加福音》

挖坑的，自己必掉在其中。

《旧约全书·箴言》

然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。

《新约全书·马太福音》

做好小事情更能获得荣誉和幸福，经常受到人们的尊敬比让别人赞美数次要强过百倍。

〔法〕卢梭《忏悔录》

一个人自打娘胎降生的时刻起，馈赠的大门就在他身后关闭了。

〔美〕爱默生《处世之道》

因寒冷而打颤的人，最能体会到阳光的温暖。经历了人生烦恼的人，最懂得生命的可贵。

〔英〕惠特曼《草叶集》

把或然当必然，把谬误当真理是愚蠢的。

〔古罗马〕西塞罗《论高龄》

没有谁比从未遇到过不幸的人更加不幸，因为他从未有机会检验自己的命运。

〔古罗马〕塞内加《论天命》

应该先做小事，而不是先做大事，就好像应该先偿还小额债务，再偿还巨额债务，或者应该先考虑仁慈再考虑真理一样。

〔英〕塞·巴特勒《笔记》

假使每个人都能洞悉别人心里所想的，那么他就会发现，愿意退后的人一定会多于想往上爬的人。

〔法〕卢梭《忏悔录》

年轻时没有尝过苦水的人，不能成长。我把“辛苦”当作我的“老师”。

〔日〕山本有三《路傍石》

当一切事情到了犹似结局时，实际上正是开始。

〔德〕诺瓦里斯《蓝色花》

没有比我这个人更不愿意打听朋友的秘密了。

〔法〕卢梭《忏悔录》

苦难一般意味著未来的幸福，是为幸福作的准备阶段。所以我根据经验，在苦难的时候抱希望，相反，太幸福时持怀疑。

〔瑞士〕希尔泰《新书简》

值得做的事情都是难做的事。

〔德〕叔本华《人生的智慧》

为了能够和敢于说出伟大的真理，就绝不能屈从于对成功的追求。

〔法〕卢梭《忏悔录》

我觉得，对阻止不了的事予以宽容，从而拿这种宽容作为自己的一种功绩，倒是一个很简单却又很巧妙的政治手腕。

〔法〕卢梭《忏悔录》

与其说处世像舞蹈，不如说它像摔跤。

〔古罗马〕马可·奥勒留《自省录》

我们宁愿重用一个活跃的侏儒，不要一个贪睡的巨人。

〔英〕莎士比亚《特洛伊罗斯与克瑞西达》

为了发现许多事物，你必须仅仅寻找一个事物。

〔意〕切萨雷·帕韦泽《生活的职责：日记》

既然应该公正待人，也就应该真实待己。每一个正直的人都应该维护自己的尊严。

〔法〕卢梭《一个孤独的散步者的遐想》

以其人之道还治其人之身，据我所知，这是皆大欢喜的最万无一失的办法。

〔英〕切斯特菲尔德《书信录》

最有福气的是那些从不抱任何希望，因而也永远不会失望的人们。

〔英〕蒲柏《书信》

每天务必要做一点你所不愿意做的事情。这是一条最宝贵的准则，它可以使你养成认真尽责而不以为善的习惯。

〔美〕马克·吐温《赤道环游记》

世间有头脑的人应当事先想到事情的终局，随后著手去做。

〔古希腊〕伊索《伊索寓言》

一个人，第一次拒绝给予别人有求于他的帮助，被拒绝的人是没有任何权利去告他的，而在同样情况下，他拒绝曾给过他好处的人以同样的好处，那就意味著他使那个人失望了，因为他使别人对他产生的期待落空了。

人们会感到这种拒绝中有某种说不出的不公道，比那种拒绝本人更加冷酷的东西。

〔法〕卢梭《一个孤独的散步者的遐想》

遇有疑难不好决断时，果然是什么事也不做总比做错事强。

〔德〕孚希特万格《假尼禄》

我们应该用我们希望朋友对待我们的方式去对待朋友。

〔古希腊〕第欧根尼《亚里士多德传》

一个聪明人发现差不多每样事物都是可笑的，而一个老于世故的人发现几乎没有什么事物是可笑的。

〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》

所以不论人们愿意以何种方式看待我，都不能改变我的存在。纵然他们有权有势，纵然他们玩尽诡计阴谋，但是不管他们甘心与否，我将依然故我。

〔法〕卢梭《一个孤独的散步者的遐想》

当你寻找出路的时候，千万不要忽略了黑夜。

〔匈〕米克沙特·卡尔曼《圣彼得的伞》

如果尊重他人的权利是一种义务，那么我们同样也有义务维护自己的权利。

〔英〕赫·斯宾塞《社会静力学》

机巧圆滑，在廷臣是一种才干，在贤人却是一个缺点。

〔伊朗〕萨迪《蔷薇园》

我曾多少次从公共散步场所和熙来攘往的闹市区招摇过市，唯一的用意不言而喻就是为了故意使自己在别人眼里看来似乎人家的恶毒诽谤没奈何我，我还是我。

〔法〕卢梭《一个孤独的散步者的遐想》

在人类中间不愿死于焦渴的人必须学习著饮下一切的酒杯；那在人们中间要保持清洁的人必须知道怎样在污水中洗濯了自己。

〔德〕尼采《扎拉图斯拉如是说》

不要随心所欲地以别人对待你的方式去对待其他人；众人的情趣是千差万别的。

〔英〕萧伯纳《革命者的箴规》

一株优良的植物，种在与它本性相违的土壤中，立即会适应环境，而不是改造土壤去适应它自己。

〔法〕蒙田《随笔集》

聪明智慧，然而缺少果断，这就只能算是婆婆妈妈；有勇气但不聪明机灵，毫无疑问，这只是兽性大发。

〔印度〕泰戈尔《五卷书》

君主不顾自己的尊严，干下了愚蠢的事情，在朝的端人正士只好直言极谏。

〔英〕莎士比亚《李尔王》

内藏贤明，外露愚钝，这是贤者的作风。

〔日〕亲鸾《愚秃钞》

有的人本领平庸，但做事尽心竭力，他们比那些本领出众但做事敷衍塞责的人强。

〔英〕简·奥斯丁《爱玛》

处世须有理智和制约。

〔古希腊〕第欧根尼《第欧根尼传》

看不见的和谐比看得见的和谐更好。

〔古希腊〕赫拉克利特《著作残篇》

对人要和气，可是不要过于狎呢。

相知有素的朋友，应该用钢圈箍在你的灵魂上，可是不要对每一个泛泛的新知滥施你的交情。留心避免和人家争吵；可是万一争端已起，就应该让对方知道你不是可以轻诲的。倾听每一个人的意见，可是只对极少数人发表你的意见；接受每一个人的批评，保留你自己的判断。尽你的财力购制贵重的衣服，可是不要炫新立异，必须富丽而不浮艳，因为服装往往可以表现人格；……不要向人告贷，也不要借钱给人；因为债款放了出去，往往不但丢了本钱，而且还失去了朋友；向人告贷的结果，容易养成因循懒惰的习惯。

〔英〕莎士比亚《哈姆雷特》

轻松与随和，奇妙地荣耀最为适合于一颗强健和大方的灵魂。

〔法〕蒙田《随笔集》

对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负；在能力上你应当能和你的敌人抗衡，但不要因为争强好胜而炫耀你的才干；对于你的朋友，你应该开诚相与；宁可被人责备你朴讷寡言，不要让人嗔怪你多言偾事。

〔英〕莎士比亚《终成眷属》

凡事不能只看表面，要有凭有据才能作准。为人处世，这是头一条金科玉律。

〔英〕狄更斯《远大前程》

小事也要认真细致，做到无可挑剔。小事做不来，大事岂能做得好?

〔日〕池田大作《青春寄语》

做事遇到风险，退让比硬顶更稳妥。

〔古希腊〕伊索《伊索寓言·大树和芦苇》

你自己和你所有的一切，倘不拿出来贡献于人世，仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。

〔英〕莎士比亚《一报还一报》

在下决心以前，犹豫也许是必要的。然而，一旦下了决心，就应该一直往前走。

〔日〕石川达三《敞开的门》

你跨著大步走路，也该先看看你自己的腿有多长。

〔意〕维尔加《杰苏阿多工匠老爷》

急求速成是必须谨慎的，须知狼吞虎咽将令人消化不良。

〔英〕弗·培根《人生论·论迅速》

苦苦地去做根本就不可能办到的事，会带来混乱和苦恼。

〔英〕狄更斯《圣诞故事集》

不，我的好朋友们，不要用你们的悲哀使冷酷的命运在暗中窃笑；我们应该用处之泰然的态度，报复命运加于我们的凌辱。

〔英〕莎士比亚《安东尼与克莉奥佩特拉》

什么地位!什么面子!多少愚人为了你这虚伪的外表而凛然生畏，多少聪明人为了它而俯首贴服!可是，不一定出角的才是魔鬼呢。

〔英〕莎士比亚《一报还一报》

……最可怜的是，这种身败名裂的可怕的前车之鉴，却不曾使后来的人知道警戒，仍旧一个个如蚁附羶，至死不悟，真可令人叹息。

〔英〕莎士比亚《终成眷属》

一个伟大的人物开始咆哮的时候，就是势穷力迫、快要坠下陷阱的预兆。

……一个发怒的人，总是疏于自卫的。

〔英〕莎士比亚《安东尼与克莉奥佩特拉》

你们现在的行动，都是出于一时的气愤，就像纵虎出柙一样，当你们自悔孟浪的时候，再要把笨重的铅块系在虎脚上就来不及了。

〔英〕莎士比亚《科利奥兰纳斯》

怒气就像一匹烈性的马，如果由它的性子，就会使它自己筋疲力尽。

〔英〕莎士比亚《亨利八世》

当理性的顾虑全然为倔强的意志所蔑弃的时候，一切忠告都等于白说。

〔英〕莎士比亚《查理二世》

能够忏悔的人，无论天上人间都可以不咎既往。

上帝的愤怒也会因为忏悔而平息的。

〔英〕莎士比亚《维洛那二绅士》

一个大车轮滚下山坡的时候，你千万不要抓住它，免得跟它一起滚下去，跌断了你的头颈；可是你要是看见它上山去，那么让它拖著你一起去吧。

〔英〕莎士比亚《李尔王》

横冲直撞只是个粗夫，以逸待劳才算真有经验的战士。

〔英〕莎士比亚《亨利五世》

谁要是急于生起一场旺火来，必须先用柔弱的草秆点燃。

〔英〕莎士比亚《裘力斯·恺撒》

你有的是一副堂堂的七尺之躯，有的是热情和智慧，你却不知道把它们好好利用，这岂不是辜负了你的七尺之躯，辜负了你的热情和智慧?你的堂堂的仪表不过是一尊蜡像，没有一点男子汉的血气；你的山盟海誓都是些空虚的谎语，杀害你所发誓珍爱的情人；你的智慧不知道指示你的行动，驾御你的感情，它已经变成了愚妄的谬见，正像装在一个笨拙的兵士的枪膛里的火药，本来是自卫的武器，因为不懂得点燃的方法，反而毁损了自己的肢体。

〔英〕莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》

……越是有利益的事情，越要装著不把这种利益放在心上。

〔英〕莎士比亚《泰尔亲王配力克全斯》

谁要是知道君王们的一举一动，与其把它们泄露出来，还是保持隐秘的好；因为重新揭发的罪恶就像飘风一样，当它向田野吹散的时候，会把灰尘吹进别人的眼里；这就是给那双疼痛的眼睛的一个教训：使它们在飘风过去后，明察四方，设法阻挡那伤害自己的气流。

〔英〕莎士比亚《泰尔亲王配力克里斯》

只有谦恭的言语才可以挽回形势。

〔英〕莎士比亚《科利奥兰纳斯》

不要来批怒龙的逆鳞。

〔英〕莎士比亚《李尔王》

宁可和初生的幼狮嬉戏，不要玩弄一头濒死的老狮。

〔英〕莎士比亚《安东尼与克利奥佩特斯》

行为往往胜于雄辩，愚人的眼睛是比他们的耳朵聪明得多的。

〔英〕莎士比亚《科利奥兰纳斯》

……舌头往往是败事的祸根。不说什么，不做什么，不知道什么，也没有什么，就可以使你受用不了什么。

〔英〕莎士比亚《终成眷属》

把坏消息告诉人家，即使诚实不虚，不是一件好事，悦耳的喜讯不妨极口渲染，不幸的噩耗还是缄口不言，让那身受的人自己感到的好。

〔英〕莎士比亚《安东尼与克莉奥佩特拉》

……万事总须权衡利害，不能但问良心。

〔英〕莎士比亚《雅典的泰门》

一个人要是看轻了自己的根本，难免做出一些越限逾分的事来；枝叶脱离了枝干，跟著也要萎谢，到后来只好让人当作枯柴而付之一炬。

〔英〕莎士比亚《李尔王》

一切美好的外表将被认为是掩饰奸恶的面具；它不是天然生就，而是为要欺骗妇女而套上去的。

〔英〕莎士比亚《辛白林》

……避免已经起来的福患，比之追问它怎么发生要安全些。

〔英〕莎士比亚《冬天的故事》

聪明人决不袖手闲坐，嗟叹他们的不幸；他们总是立刻起来，防御当前的福患。

〔英〕莎士比亚《查理二世》

造桥只要量著河身的阔度就成，何必过分铺张呢?做事情也只要按照事实上的需要；凡是能够帮助你达到目的的，就是你所应该采取的手段。

〔英〕莎士比亚《无事生非》

桀骜不驯的结果一定十分悲惨。

〔英〕莎士比亚《错误的喜剧》

……意志是无限的，实行起来就有许多不可能；欲望是无穷的，行为却必须受制于种种束缚。

〔英〕莎士比亚《特洛伊罗斯与克瑞西达》

我唯一的信赖，是我的坦白的胸怀；问心无愧，就能坚强。

〔英〕莎士比亚《亨利六世》

中篇

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

(春秋)老聃《老子·四十四章》

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。

(春秋)老聃《老子·六十四章》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。……言举斯心加诸彼而已。

故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

(战国)孟轲《孟子·梁惠王上》

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

(春秋)老聃《老子·六十三章》

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

(春秋)孔丘《论语·阳货第十七》

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

(春秋)老聃《老子·四十三章》

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

(春秋)孔丘《论语·卫灵公第十五》

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿：常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

(春秋)老聃《老子·二十八章》

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。

(春秋)老聃《老子·八章》

持而盈之，不如其已。

揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

功成身退，天之道。

(春秋)老聃《老子·九章》

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

(春秋)孔丘《论语·为政篇第二》

与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人!不能容人者无亲，无亲者尽人。

兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。

(战国)庄周《庄子·庚桑楚》

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉!”

(战国)庄周《庄子·山木》

方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有煸心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。

人能虚已以游世，其孰能害之!

(战国)庄周《庄子·山木》

夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。

(战国)庄周《庄子·天运》

道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。

(战国)韩非《主道》

削株无遗根，无与祸邻，祸乃不存。

(战国)韩非《初见秦》

能除患，则为福；不能除患，则为贼。

(战国)荀况《大略》

不知其子，视其友；不知其君，视其左右。

(战国)荀况《性恶》

凡人之取也，所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故，人之动，而不可以不与权具。

(战国)荀况《正名》

无稽之言，不见不行，不闻之谋，君子慎之。

(战国)荀况《正名》

坎井之蛙，不可与语东海之乐。

沟中之瘠，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，愚不足与谋知。”

(战国)荀况《正论》

詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。

(战国)孟轲《孟子·公孙丑》

忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得；积力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也；其所不能者，与之勿喜也。辞所能则匿，欲所不能则惑；辞所不能而受听能则得，无损堕之势，而无不胜之任矣。

(西汉)刘安《淮南子·人间训》

诎寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。

(西汉)刘安《淮南子·氾论训》

智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。

(汉)韩婴《韩诗外传》

不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。

(西汉)刘安《淮南子·精神训》

论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其患难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知其节，则人情备矣。

(西汉)刘安《淮南子·氾论训》

举世而誉之，不加劝；举世而非之，不加诅。

(西汉)刘安《淮南子·俶真训》

耀蝉者，务在明其火；钓鱼者，务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也，芳其饵者，所以诱而利之也，欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与增，好鱼者先具罟与罛，未有无其具而得其利。

(西汉)刘安《淮南子·说山训》

发一端，散无竟；周八极，总一管，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行知所之，事知所秉，动知所由，谓之道。

(西汉)刘安《淮南子·人间训》

圣人谨小慎微，动不失时；百射重戒，祸乃不滋；计福勿及，虑祸过之。

(西汉)刘安《淮南子·人间训》

人皆务于救患之备，而莫能知肢患无生。

夫使患无生，易于救患；而莫能加务焉，则未可与言术也。

(西汉)刘安《淮南子·人间训》

事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。

(西汉)刘安《淮南子·氾论训》

事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之烟焚。

尧戒曰：“战战栗栗，日慎一日。”

(西汉)刘安《淮南子·人间训》

木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。

(西汉)刘安《淮南子·诠言训》

鲁人善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷。

以其所修而游不用之乡，譬若树荷山上，而蓄火井中。操钓上山，揭斧而入渊，欲得所求，难也。

(西汉)刘安《淮南子·说山训》

既知退而知进兮，亦能刚亦能柔。

(唐)杨炯《祭汾阴公文》

坚而必断，刚则必折。

万事之中，“忍”字为上。

(唐)王仁裕《开元天宝遗事·天宝下》

载王守和语

与其树党，不若修身；与其收恩，不如秉直。

《旧唐书·郑畋传》

处世忌太洁，圣人贵藏辉。

(唐)李白《沐浴子》

圣人能与人道，不能与人志。

(唐)皮日休《皮子文薮·簏门陷书六十篇》

智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。

(唐)陈子昂《答制问事·明必得贤科》

人生须广大，勿作井中蛙。

(宋)陆游《自诒》

在上不骄，在下不谄；此进退之中道也。

(宋)王安石《上龚舍人书》

可以求，可以无求，求多辱。

可以交，可以无交，交多滥。可以毁，可以无毁，毁多怨。可以誉，可以无誉，誉多谄。

(宋)邹浩引自《宋元学案》

知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。

(宋)邵雍《代书寄前洛阳簿陆刚叔秘校》

屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。

(宋)林逋《省心录》

积金帛而为富，不如广艺文而为富；据权位而为贵，不如守道德而为贵。

(宋)晁迥《法藏碎金录》

爽口之物少茹，爽心之行少虑，爽意之言少语，爽身之事少做。

(宋)邵雍《击壤集·爽口吟》

不面谒人，省其疲于应接；不轻寄书，省其困于裁答；不乞求人看顾，省其难于区处。

(明)吕坤《呻吟语·应务》

市恩不如报德之为厚，雪忿不如忍耻之为高，邀誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。

(明)洪应明《菜根谭》

处人之难处者，正不必厉声色与之辩是非、较长短，惟谨于自修，愈谦愈约，彼将自服。

(明)薛瑄《读书录》

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

(明)洪应明《菜根谭》

与人方便，自己方便。

(明)吴承恩《西游记》

完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己，可以韬光养德。

(明)洪应明《菜根谭》

处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。

(明)吕坤《呻吟语·应务》

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得久，使人有不匮之思。

(明)洪应明《菜根谭》

士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。

(明)洪应明《菜根谭》

君子与人共事，当公人己而不私。苟事之成，不必功之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。

(明)吕坤《呻吟语·应务》

处世以讥讪为第一病痛。

(明)吕坤《呻吟语·修身》

凡人处世，必须奋志专精，学一技艺，然后可以立身立家。

(明)陈荩《修慝余编》

栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。

(明)洪应明《菜根谭》

和而敬，敬而和，处众之道。

(明)薛瑄《读书录》

宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁吃人亏，勿使人吃我亏；宁受人气，勿使人受我气。

(明)杨继盛《遗嘱》

处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。

(明)洪应明《菜根谭》

柔胜刚，讷止辩，让愧争，谦伏傲。

是故退者得常倍，进者失常倍。

(明)吕坤《呻吟语·应务》

处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。

(明)洪应明《菜根谭》

处人之道，心厚而气和，不独待君子，即待小人亦然。

(明)孙奇逢《岁寒集》

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。

(明)洪应明《菜根谭》

人之与我同者，吾不可不知其短；人之与我异者，吾不可不知其长；人之与我谐者，吾固厚以结之；人之与我有隙者，吾亦宽以容之。

(清)左宗棠《左宗棠全集·书牍》

凡事，当极不好处，宜向好处想；当极好处，宜向不好处想。

(清)张廷玉《澄怀园语》

君子之处世也，甘恶衣粗食，甘难苦劳动，斯可以无失矣。

(清)李塨《颜习斋先生年谱》

载颜元语

不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。

(清)石成金《传家宝》

稚气的话，说说并不要紧，稚气能找到真朋友，但也能上人家的当，受害。

鲁迅《致萧军、萧红》

抱行政野心的人最靠不住，捧他上了台，自己未必有多大好处；仿佛洋车夫辛辛苦苦把坐车人拉到了饭店，依然拖著空车子吃西风，别想跟他进去吃。

钱钟书《围城》

以学，以体验为处世。

以处世为学，为体验。如此自当无往而不自如，无往而不有所悟。

张申府《所思》

一个懂得处世之道的所谓有修养的人，也无非是一个懂得和谈得来的人多谈，和谈不来的人保持一个和平淡远的距离的人；他不为对方对自己不友好而不高兴，也不勉强自己去迎合别人。

罗兰《罗兰小语》

如果每一个人在与别人相处的时候先想到别人，后想到自己；多想到别人，少想到自己；那么，这个世界上不但可以增加很多欢乐与和气，而且可以减少很多悲剧和恨事。

罗兰《罗兰小语》