历史活动的思想动机的动因

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历史唯物主义的一个重要的理论观点，指物质生产力的状况，即社会的经济关系，是一切历史活动的思想动机的动因。

这个问题是在批判唯心史观的斗争中提出来的。以往的历史理论至多是考察了人们历史活动的思想动机，而没有考究产生这些动机的原因；把社会历史看作是由人的目的、期望，即思想动机所决定的，是受偶然性所支配的。恩格斯在批判这种观点时指出：人们的确是通过追求自己的、自觉期望的目的而创造历史的，问题在于许多个人所期望的是什么；为什么在历史上活动的许多个人愿望在大多数场合下所得到的完全不是预期的结果，往往是恰恰相反的结果；问题还在于：“在这些动机背后隐藏著的又是什么样的动力?在行动者的头脑中以这些动机的形式出现的历史原因又是什么?”(《马克思恩格斯选集》第4卷第244页)。

旧唯物主义是一种不彻底的唯物主义，它对于唯心主义在社会历史领域内的绝对统治，既缺乏正确的认识，更没有力量去克服和改变。

不仅如此，它在考察社会历史活动时也把精神的动力当作是最终的原因，而不去研究隐藏在这些动力后面的是什么，这些动力的动力是什么。

历史唯物主义不仅提出了这个问题，而且第一次科学地解决了这个问题，揭示了历史活动思想动机的动因。马克思指出：“物质生活的生产方式制约著整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识……我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释”(同上书第2卷第82－83页)。

很清楚，思想动机作为历史活动的因素不是最终的决定性的原因，对思想动机起制约和决定作用的是物质生活的生产方式。恩格斯关于历史活动的思想动机的动因讲得更加清楚。他说：“如果要去探究那些隐藏在——自觉地或不自觉地，而且往往是不自觉地——历史人物的动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力，那末应当注意的，与其说是个别人物、即使是非常杰出的人物的动机，不如说是使广大群众、使整个整个的民族、以及在每一民族中间又使整个整个阶级行动起来的动机”(同上书第4卷第245页)。这个使整个整个民族、整个整个阶级行动起来的动机就不能从哲学或哲学家的头脑中去导找，而只能到经济学和经济事实中去寻找。

历史活动的思想动机，归根到底是由生产力和交换关系的发展决定的。历史进程是受内在的一般规律支配的，尽管历史的偶然性是层出不穷的，但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏著的规律支配的。