黄龙负舟

汉族山川传说。流传于四川岷江流域。相传远古时洪水滔天，有一个叫鲧的天神，因恳请祖父天帝赐还息壤（青泥）去治水遭到拒绝，便和神燕、神龟一起偷了息壤，撒向波浪汹涌的水津，制止了水患。正当他们忙着抛撒息壤的时刻，天帝降旨：将神燕、神龟斩首，派祝融处死鲧。鲧的头被砍，仍不忘洪水；又剖开鲧的胸膛，从里面跃出一条黄龙，直向松潘的藏龙山飞去。后来鲧的儿子禹，又驾着小船来到岷江上游的藏龙山下，察看山形水势，被翻滚的波涛卷进漩涡里。这时，只见山谷里一条黄龙跃进狂涛，用背负起小船，引着禹翻山绕弯，到了风平浪静的地方。那黄龙游过的山谷河滩，江水都归了漕。从此，岷江有了固定的流道。人们为纪念治水有功的黄龙，便在藏龙山修了一座黄龙寺。

黄龙负舟

 〔精神训〕　禹南省，方济于江^①,黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰^②:“我受命于天，竭力而劳万民。生，寄也；死，归也。何足以滑和^③!”视龙犹蝘蜓^④,颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃^⑤。禹之视物亦细矣。
 
 〔注释〕 ① 省： 视察、巡视。济： 渡。 ② 五色无主： 指人的面部神色大变。熙笑： 悠然、恬然地笑。称： 说。 ③ 滑： 扰乱。和： 平和的心境。 ④ 蝘蜓： 蜥蜴。 ⑤ 弭： 止，耷拉下来。
 
 【鉴赏】　“黄龙负舟”的寓言讲的是大禹到南方巡视渡江时，一条黄龙游出水面并将大禹他们所乘坐的船托起，此时船上的人都吓得惊慌失措，唯独大禹镇定自若、面不改色，而那条黄龙最终耷拉着耳朵、掉转尾巴逃走了。这则寓言所蕴涵的道理，大禹在面对危险时已经精辟地表达了出来：“我受命于天，竭力而劳万民。生，寄也；死，归也。何足以滑和！”大禹的话有两个要点，一是其崇高的天命观，二是其豁达的生死观，而后者又是以前者为前提的，以下我们分别述之。
 当大禹说了自己“受命于天”之后，紧接着的一句话便是“竭力而劳万民”,也即是说天命于大禹的主要责任是“竭力而劳万民”。由此我们可以看到，大禹所说的天命，既不同于我们日常所说的命运或者偶然的人生遭遇，又不同于古代帝王为了论证自己地位的合法性而提出的君权神授。我们在本书其他篇章的鉴赏中已经反复论及，古人所说的“天”与我们今天以“客观对象”、“客体”的态度来看天有很大不同。对古人来说，“天”本身有一种内在的规范性价值，天之所以为大，主要是就其真实无妄，以及包容化育万物，使“万物并育而不相害，道并行而不相悖”(《中庸》)之内在价值而言的。由此，天所命于物的禀性也便是物所应当承担的责任，万物只有循此天之所命而行，才能够维护好万物生生不息的良好局面。就此而言，当大禹说自己“受命于天”时，其实是在表达一种为了天地万物的良好秩序、为了人民百姓的幸福生活而置于内心的不容自己推卸的责任。也正是出于这种崇高的使命感和责任感，大禹以“竭力而劳万民”为己任，甚至在治水时曾经“八年于外，三过家门而不入”(《孟子·滕文公上》)。
 由大禹崇高的天命观，我们自然也可以理解他豁达的生死观了：“生，寄也；死，归也。”活着只是暂时寄居在天地之间替天行道，死后则是自然地回归于天地之怀抱。因此，对于大禹来说，生不足乐，死亦不足畏，一切均是乐天安命而已矣。《庄子》曾引述或假借孔子的话说：“天下有大戒二： 其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间……知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！”(《庄子·人间世》)每个人都有其应当承担的社会责任，如果为了这份责任而竭尽全力、不辞劳苦，哪里还顾得上“悦生而恶死”呢？这便是大禹临危不惧的原因，也是“大禹”之所以为“大”之所在。

黄龙负舟

神话故事。《吕氏春秋·知分》：“禹南省方，济平江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：‘吾受命于天，竭力以养人。生，性也； 死，命也。余何忧于龙焉？’龙俯首低尾而逝。”

黄龙负舟

这句用的是夏禹南巡的典故，语出《吕氏春秋》：“禹南省，方济乎江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主，禹仰视天而叹曰：‘吾受命于天，竭力以养民。生，性也；死，命也，余何忧于龙焉！’龙俛耳曳尾而逃。”郭璞《江赋》：“骇黄龙之负舟，识伯禹之仰嗟。”——夏禹南行时遇到黄龙负舟的险情，船上的众人都惊得面如土色，大禹仰天长嗟以浩然正气驱走了黄龙这个邪魔。