颜氏家训

诸子散文名著。北齐颜之推撰。因旨在训诫子弟，故名“家训”。共二十篇。内容多据儒家思想阐述立身治家之道，辩证时俗之谬。语言生动，风格平易，间用讽刺之笔，意味隽永，在旧时影响甚大，系北朝三大散文名著之一。此书向来无注本。清赵曦明始为作注，卢文弨复为补注。有《抱经堂丛书》本。近人严士诲重编卢本，又收集钱大昕、孙志祖各家补正，集为一卷，连同徐北溟补注一并附刊卷末，题作《颜氏家训注》。有四川人民出版社本。

颜氏家训

笔记著作。隋颜之推撰。颜之推(531—591?)，字介，祖籍琅玡临沂（今属山东），后徙居丹阳（今属江苏）。历仕梁、齐、周、隋四朝。青少年时“好饮酒，多任纵”，晚年则谨小慎微。《颜氏家训》作于其晚年，多老于世故之谈。此书旧本题“北齐黄门侍郎颜之推撰”，但实际成书于隋开皇中，与其卒年相近。其写作目的，乃在于“务先王之道，绍家世之业”。全书共二十篇，内容既有修身、治家，亦有经世、涉务，而较为集中反映其文学思想的是《文章篇》。颜氏论文，颇受刘勰影响，认为文章源于六经：“诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诔，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。”颇同于《文心雕龙·宗经篇》。又以古代文人不注重道德修养，往往以文招祸：“自古文人，多陷轻薄。”“讽刺之祸，速乎风尘。”与《文心雕龙·程器篇》的论证大致相同。又认为“文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕”，则又类似《文心雕龙·附会篇》。颜氏还强调创作才能的重要性，“必乏天才，勿强操笔”，但同时又反对“师心自任”，强调严谨的创作态度。他指出：“学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出乎。”他赞成沈约的“三易谈”，即“易见事”、“易识字”、“易诵读”。尤其是“易见事”，他引用邢子才的话解释道：“用事不使人觉，若胸臆语也。”《西清诗话》引杜少陵语云：“作诗用事，须如释氏语，水中着盐，饮水乃知盐味。”两者立意是一致的。此外，他还提出“文章地理，必须惬当”，对后世亦有一定影响。摘句批评在此书中也有一定反映，如他推许王籍《入若耶溪》中“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”句，以为“文外独绝”；又欣赏萧悫《秋诗》中“芙蓉露下落，杨柳月中疏”句，“爱其萧散宛然在目”。这些鉴赏论，后来也得到宋代许𫗱、朱熹及清代王士禛的赞同。《颜氏家训》版本颇多，近人整理者，有周法高《颜氏家训汇注》（台湾中央研究院历史语言研究所专刊之三十九）、王利器《颜氏家训集解》(上海古籍出版社1980年版)等。

《颜氏家训》

南朝颜之推著。其美学思想尊奉儒学，以经世致用为原则，因此他嘲讽了那些脱离实际、高谈阔论的“文学之士”，反对追逐词藻、绮丽浮艳的文章。并且注重“朝廷宪章、军旅誓诰”一类实用文体，而轻视“陶冶性灵，从容讽谏”的文学作品，认为“行有余力，则可习之”。虽然，他强调文章的社会功用，但出于明哲保身的思想，又反对文学作品的讽谕精神和批判作用。对于文学作品的内容与形式，他强调文章的理致与气调，又重视艺术形式，并务求平易通达。关于作家的品质，他持文人无行的观点，以至于屈原乃至阮籍、嵇康等文学史上杰出人物一概归结为“自古文人，多陷轻薄”。关于创作，颜之推提出了天才与人力的问题，认为学问靠的是人力，文章要的是天才。而“钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙”，所以“必乏天才，勿强藻笔。”

颜氏家训

《颜氏家训》

北齐颜之推著。成书于589年。分7卷20篇。是一本阐述教子治家、立身扬名的著作。宣扬封建道德观念和为人处世哲学，崇信佛教，考证典故，品评文艺，对当时社会风尚有较真实的记述。主张以传统儒家伦常教育子弟，强调家教和幼儿教育的重要性。

170 颜氏家训

北齐颜之推著，凡7卷20篇，是一部关于家庭教育的著作。内容涉及甚广。提出 “当及婴稚”，“便加教诲”的思想，反对“无教而有爱”。在治家上，主张慈严并用，“治家之宽猛，亦犹国焉”。指出“人在年少，神情未定”，外界的熏陶，潜移默化对于其品德的形成有重要作用。还提出“君子必慎交流”，强调学以致用、“应世经务”，要求子孙遵从封建道德，成德成贤，博学达识，尽己之性，成为练达能为之士，无愧其职。历代学者对此书评价甚高，誉之为“古今家训，以此为祖”。

091 颜氏家训

梁代颜之推著。共20篇。该书是作者立身、治家、处事、为学的经验总结，反映了当时教育史实，提出了士大夫家庭教育的普遍问题。后代封建士大夫称此书为“家教规范”。其家庭教育的要点是：
❶教育要及早进行。认为家庭教育应从胎教开始，纵然做不到胎教，也要及早从幼儿开始，越早越好。如：“古者圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音乐滋味， 以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳㖷，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止”。
❷爱子与教子结合。认为对子女应当严格要求，勤于督导，不能一味溺爱和放任。父母对子女不可 “无教而有爱”，“饮食运为，恣其所欲，宜诫翻浆，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之”。如果饮食、言论、行为，让孩子任性放纵，做错事应该训诫孩子却反而奖励，说错话应该斥责却反而置之一笑，等到孩子有了知识，也认为应该如此。结果铸成大错，悔之莫及。于是捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。逮于成长，终为败德”。对子女要爱得其所、爱得其法，把爱和教结合起来。
❸环境教育。认为“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之 ……是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”。要求审慎地看待子女左右的人，以防导入歧途。
❹语言教育。认为从小学好语言十分重要。如“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之，一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也”。一事一物不经过查考，不敢随便称呼。

《颜氏家训》yanshi jiaxun

北朝散文著作。作者北齐颜之推(约531—590)，字介，琅琊临沂（今山东临沂）人。此书共20篇，主要是以传统儒家思想教训子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。其中往往穿插叙述作者的亲身见闻，反映出南朝、北朝士族风尚的不同。作者批评南朝士大夫浮华柔弱，不能“应世经务”，也对北朝士族不讲气节深为不满，如《教子》篇，讽刺北齐一个士大夫教子弟学鲜卑语，弹琵琶，服事公卿。《文章篇》记录了一些南北朝作家论文的见解，也发表了作者对文章的看法。作者反对南朝的“浮艳”文风，比刘勰更激烈。
全书以说理为主，但也引一些故事作证，不乏描写生动的笔墨。语言通俗平易，接近当时口语，在南北朝文学史上别具一格。
今人王利器有《颜氏家训集解》。

颜氏家训

北齐文学家颜之推 (531—？年)著。共七卷二十篇。颜之推，琅玡临沂（今属山东省）人。初仕梁；北齐时任黄门侍郎，平原太守；隋开原中被太子召为学士。《颜氏家训》为其最著名的一部著作，大凡人情世故，都以警句名言详加论说，晓以利害，以便于人们牢记不忘。在书中，作者告诫自己的子女，应按照封建社会的道德标准去做，努力加强自身修养，以期达到“立身扬名”、“务先王之道，绍家世之业”。《颜氏家训》 为后世家训之鼻祖。

颜氏家训

阐述教子治家处世之著作。北齐颜之推撰。颜之推(531—约590以后)，字介。琅玡临沂（今属山东）人。梁元帝时，任散骑侍郎。嗣任北齐黄门侍郎、平原太守。隋开皇中，为学士。
《颜氏家训》成于隋文帝开皇九年(589)。分序致、教子、兄弟、后娶、治家、风操、慕贤、勉学、文章、名实、涉务、省事、止足、诫兵、养生、归心、书证、音辞、杂艺、终制等二十篇。此书重点以儒家传统伦理进行家教，宣传封建道德观念、养生归心等处世哲学，兼及教子弟文字音训、考证典故、品评文艺。
《序致》叙撰写目的，旨在晓明家教，“整齐门内，提撕子孙”。前十篇，颜氏教子，厘订了立身、治家、学习、为文等具体规范。教之重要，在于“上智不教，而成下愚”(《教子》)。教必从幼年开始，引导习学礼义，收“少成若天性，习惯如自然”的效果。相反，从小不教，“逮子成长，终为败德”。论述了夫妇父子兄弟的孝悌伦常之道，与家庭和睦的密切关系。期望子弟“增益德行，敦厉风俗”，必须勤学，“明六经之指，涉百家之书”(《勉子》)，要以士族子弟不读书不学艺，终成驽才者为戒。强调生活自立，学有所长，“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳”(《勉学》)。无论从事农商技艺、武夫文人，都应各工其业，能展其才。为文，敦品为先，要为“牧民建国，施用多途”(《文章》)而作。力戒写低下空泛之文，不做欺世盗名、浮华虚称之人。下十篇侧重谈待人接物的处世之道。如《涉务》中提出“国之用才”有六事：朝廷之臣，取其鉴达治体；文史之臣，取其能草宪章；军旅之臣，取其决断有谋；藩屏之臣，取其清白爱民；使命之臣，取其识变从宜；兴造之臣，取其开略有术。从而教子弟律己以严，知应世之务，能守一职，即无愧于世。在生活上，要求知足，“仕宦不过二千石，婚姻勿贪势家”(《止足篇》)。全书谈立身行世之道，使子弟达到“多先王之道，绍家世之业”的目的。此书影响深远，推为“古今家训，以此为祖”(陈振孙《直斋书录解题》)。
历来刻本甚多，各种刻本所分卷数亦不一。《汉魏丛书》、《百子全书》、《四部丛刊》等，均著录二卷。《知不足斋丛书》、《诸子集成》等，则作七卷。清赵曦明作注，卢文弨作补注各一卷。郝懿行还著《颜氏家训斠记》一卷，堪资参考。今人王利器有《颜氏家训集解》(上海古籍出版社1980年版)。

颜氏家训Yanshi jiaxun

中国古代家教课本。作者颜之推(531—约590以后)，字介。琅玡临沂（今山东临沂）人。先后在南朝梁、北朝北齐、北周和隋朝任过官职，是当时著名学者。本书是作者记录平生的学问和见解，评论时政、文教、风俗之得失，并借历史和当代事例，教导子孙立身处世之方的著作。共20篇。内容包括教子、治家、处世、勉学、文学、涉务、杂艺等各方面，以儒家思想贯穿始终，宣传封建伦理纲常和处世哲学，也提出有关家庭教育的理论、原则和方法。在《勉学》篇中，他强调“晚学”，认为“人有坎𡒄，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”。并认为“爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也”。针对士大夫及其子弟“耻涉农商，羞务工使”，提出“知稼穑之艰难”而“贵谷务本”等。《涉务》、《教子》诸篇较集中地反映了他的家庭教育思想。后人将此书作为家教规范，流传极广，被称为“家训之祖”。

《颜氏家训》Yanshi jiaxun

北朝散文著作。北齐颜之推(531—590)撰。全书共7卷，20篇，成书于隋朝初年。其主要内容是以传统的儒家思想教育子弟如何修身、齐家、处世、治学等。其根本目的在于使子弟们能“务先王之道，绍家世之业”(《勉学》篇)。为达此目的，必须使子弟们掌握一套在社会上安身立命的经验，因“父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇，当自求诸身耳”（同上）。此书内容十分广泛，有不少富有积极意义，如提倡学习，反对空谈，批评南朝士大夫和当时社会的虚浮之风，以及发表对文学、音韵、训诂学的意见，颇有价值。此书以说理为主，每篇一题，围绕一个中心，综合多则随笔。往往先提出观点，再罗列一些故事加以证明。故事多短小而生动，又常用鲜明的对比和形象的比喻。全书用接近当时口语的散体文写成，通俗平易，朴素自然，在南北朝文学史上独具一格。今人王利器有《颜氏家训集解》。

《颜氏家训》Yanshijiaxun

一部家书。隋朝颜之推著。共2卷， 20篇。旨在告诫颜氏子孙遵循儒家传统，注意道德修养；提出了以 “礼教为本”， 以 “家教”为中心，以 “中庸”为持家准则的道德教育观；论述了重节操、辨名实、崇俭朴的道德修养内容和方法。陈振孙《书录解题》说： “古今家训，此书为祖”。晁公武《读书志》谓此书大旨，在于“述立身治家之法，辨明时俗之误， 以训世人。” 《四库全书总目提要》称：“今观其书，大抵于世故人情，深明利害，而能文之以经训。故 《唐志》、《宋志》俱列之 《儒家》， 然其中《归心》等篇，深明因果，不出当时好佛之习。又兼论字画、音训、并考证典故，品第文艺，曼衍旁涉，不专为一家之言。今特退之《杂家》，从其类焉。”此几种评说， 都说明了其内容特点。该书收入 《四库全书》。

颜氏家训

北朝齐颜之推(531—590后)撰。之推字介。此书旨在以传统的儒家思想为立身治家之道训诫子孙，故名《家训》。书中讽刺南朝士族骄奢淫佚，腐败无能，抨击北朝士大夫丧失民族气节。还宣扬封建伦理道德、因果极应的迷信思想。作者主张文体革新，文学观点比刘勰更激进。其中《书证》、《音辞》等篇，有较高的学术理论价值。行文用散体，议论叙述平易近人。其《涉务篇》为文学史上议论散文名篇，常被文学史家选录、征引。有清赵曦明注本，卢文昭补注本。

《颜氏家训》

著者颜之推(531～590?)，字介，琅邪临沂（今属山东）人。他是南北朝时知识最渊博、最有思想的学者。本书是他晚年之作，共7卷，20篇。书中以儒家传统思想为传家立身之道，内容涉及治家、修身、养性、处世、接物等各个方面，主要宗旨是教育子孙。其中与养生有关的内容是：
❶养生当求实，切勿学神仙。魏晋南北朝时期玄学盛行，士大夫多崇尚空谈，所以方士如云，炼丹学仙成风。在此情况下，颜氏教育子孙时力击时弊，指出炼丹成仙之谬，而倡求实的养生方法，他认为“爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌饮食，将饵药物”这些简而易行的养生之法，可以“遂其所禀，不为夭折”。并结合自己的切身体会，强调适当服食药饵及练叩齿诸法，确有益于健康。
❷生不可苟惜，为国可捐躯。颜氏教育子女惜生爱身，但决不可苟且偷生。为了维护正义，为了国家的利益，要见义勇为不惜牺牲生命。
❸知足戒骄奢，老而勿忘学。颜氏告诫后辈“欲不可纵，志不可满”，以“少欲知足”、“婚姻勿贪势家”为座右铭，同时要谦虚勤俭，不能骄横奢侈。到了老年还要做到“老而学”以“利世”。 这种“至老不倦”有利于健康长寿的观点，已为现代人所证实。

《颜氏家训》

7卷。本书所涉内容比较广泛，其文朴素通畅，质实平易，自然亲切，在当时独具风格。有《四库全书》本。

《颜氏家训》

7卷，附注补。（清）赵曦明注。（清）卢文昭校并补注，（清）钱大昕补正。有《抱经堂丛书》本。《丛书集成初编》本。《四部备要》本。