颜李学派

中国清初以强调习行、实学为特点的“实践实用学派”。为“颜习斋手创”，并由其门生李恕谷“恢张出来”，亦称“颜(名元，号习斋)李(名塨，号恕谷)学” (梁启超：《中国近三百年学术史》)。伦理思想上，从“见理于事”(颜元： 《存学编》)、 “理即在事中”(李塨：《论语传注问》)的理气统一论出发，反对道学家宣扬的“理善气恶”的性二元论。认为“气质非他，即性、情、才之气质也”(颜元：《存性编》)。“性”统而言之叫“理”，具体言之是“仁、义、礼、智”等道德观念；“性”之所发是“情”，表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”；而“才”则是“性”发而为“情”的能力，即“元、亨、利、贞之力也”（同上书）。并据以提出“非气质无以为性，非气质无以见性”，“舍形无性”（同上书）。进而亦提出“善本于性”(李𤧴：《大学辨业》)，“气质无偏恶”，“若谓气恶，则理亦恶，若谓理善，则气亦善。盖气即理之气，理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉！”(颜元：《存性编》)明示人之性恶，不是根源于气质，而是后天环境“引弊习染”的结果。与其人性论相一致，在义利关系上，强调义利的统一。颜元明确提出“正其谊以谋其利，明其道而计其功”(《四书正误·大学》)的主张。认为“谋利”、“计功”是人之本性需求，人的耳、目、口等感官遇外物必发情，其行必有所追求。“世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩，而不计得鱼者乎？”(《颜习斋先生言行录》)指斥董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”说，是“老无、释空之根”的“腐儒”（同上书）之论。认为纯粹以“谋利”、“计功”为“正谊”、“明道”的唯一目的是不道德的；而“正谊”、 “明道”丝毫不“谋利”、 “计功”则是极度的愚腐。 “盖‘正谊’便谋利，‘明道’便计功，是欲速，是助长；全不谋利计功，是空寂，是腐儒。”（同上书）肯定了道德不等于功利，但又离不开功利。进而亦提出道德也是一种利益。“以义为利，圣贤平正道理也。”“利者，义之和也”(颜元：《四书正误·大学》)据以强调人们不应一般地反对功利， “其实，义中之利，君子所贵也” （同上书）。在道德教育和道德修养方面，强调以“习行”为根本途径，“若化质养性，必在行上得之” (《颜习斋先生言行录》卷上)；以“三事”(正德、利用、厚生)、“六德”(智、仁、圣、义、忠、和)、“六行”(孝、友、睦、娴、任、恤)、“六艺”(礼、乐、射、御、书、算)为基本内容。“尧、舜之正德、利用、厚生谓之三事，不见之事，非德、非用、非生也。周公之六德、六行、六艺谓之三物，不征诸物，非德、非行、非艺也。”(《颜习斋先生年谱》卷下)主张把修德与立业统一起来。颜李学派还提出了积极有为，以圣人为最高境界的人生观。认为一个人究竟要做什么样的人取决于自己。“有为一室之人，有为一家之人，有为一乡之人，有为一国之人，有为天下之人；有为一时之人，有为百年之人，有为千年之人，有为万年之人，有为同天地不朽之人。然则为之者愿为何许人也哉！”(《习斋记余·人论》)指出真正的人生应以“大人自命”，做个有德、有行、有艺的圣贤。“人须知圣人是我做得，不能作圣，不敢作圣，皆无志也。”(《颜习斋先生言行录》)强调要勇于担当自己对社会对他人的责任，“斡旋乾坤，利济苍生”（同上书）。做到“千万人中不见有己，千万人中不忘有己”，“卓然奋立，以我为天下万世必不少之人，无穷无达，致中致和，自刻性命作主，自不与伧父斗圭露角。”(《恕谷后集》卷十)“要为转世之人，不要为世转之人”(《颜习斋先生言行录》)，“勇往直前，以我易天下，不以天下易我”(颜元：《朱子语类评》)，且“文足以附众，武足以威敌”，“治能辅治，乱能拨乱”(《习斋记余》卷三)。颜李学派的伦理思想以“习行”、“经世”、“事功”为特色，包含着启蒙思想的内容，对后世有积极的影响。

156 颜李学派

见15204条。

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204 颜李学派

清颜元、李塨师生合创的学派。主张气先于理，理在事中，反对程朱理学和陆王心学。主张研究实际问题，强调亲身“习行”，注重实学、实事、实功，力倡恢复礼、乐、射、御、书、数六艺实学，认为六艺“可以修养，可以治平”(李塨《圣经学规篡》卷二)，讲求水、火、兵、农、钱、谷等经济实用的研究。提出“践形以尽性”、家皆有食、兵与民合、严刑峻法等主张。李塨主张参考西洋诸法家，学习资本主义文明。著作有《四存编》、《大学辨业》等。颜、李各有弟子百余人，著名的有王源、恽鹤生、程延祚等。

颜李学派

清初以颜元、李塨为代表的强调实践力行的学派。颜元(1635—1704)，字易直，又字浑然，号习斋，河北博野人。少时寄养于别人家，生活清苦，饱经忧患，二十四岁后设塾课徒，不辍劳作，五十岁后南游中州，结交贤豪，论学辩道，晚年主持肥乡漳南书院，康熙四十三年病逝，终年七十岁。习斋本宗王学，但扬弃了王学的许多糟粕，走向唯物主义。在本体论上，他提出“气即理之气，理即气之理”，“若无气质，理将安附？”认为气质之性即是人之本性，气质之性恶由于后天的习染，习染可以根除，如衣服可以洗涤。在知行观上，习斋以身体力行为第一要义，指出欲在静坐读书中讨求有用的知识，如望梅止渴，画饼充饥。真正有用的学问不全在书本上，凡天文、地志、律历、兵机，皆当学习。在政治思想上，他对衰落、腐朽的封建社会深恶痛绝，主张回到三代的井田、封建制，反对中央集权。他还对科举取士的八股文表示了极大的厌恶，在他晚年所主持的漳南书院中，广设文事、武备、文理工农各科，对传统的教育制度进行了大胆的改革。习斋的主要著述有：《存学编》四卷，《存性编》二卷，《存人编》三卷，《存治编》一卷，《四书正误》六卷。李塨(1659—1733)，字刚主，号恕谷，河北蠡县人，康熙二十九年举人。刚主受业于习斋，因而继承、发展了习斋的学说。他进一步解释了 “理”，指出 “理”乃木中纹理，玉中脉理，使“理”更加具体化，为后来的唯物思想家所接受，成为反击唯心主义的有力论据。在知行问题上，他亦主张由行以求知，反对朱熹“真知自然行、不能行只是不能知”的说法。关于格物，他进一步发挥了三物说，以三物代表三个重要方面：道德，伦常，工艺。于程朱提倡的道德修养之外，增加了礼乐兵农的内容，反映出唯物主义的色彩。刚主著述流传至今的有： 《周易传注》七卷，《诗经传注》八卷，《论语传注》二卷，《中庸传注》一卷，《春秋传注》四卷等。颜李学派抨击程朱理学，又扬弃了王学的糟粕，走向了注重实践的唯物主义道路，对清初学术的发展起到了极大的推动作用。该学派的传人有王源、程廷祚、冯辰、刘调赞、李植秀等。

颜李学派

以清颜元、李塨为代表的学派。主张身体力行，注重实学、实习、实功，倡导礼、乐、射、御、书、数六艺为学，反对空谈心性义理，强调“践形以尽性”。主要人物还有王源、程廷祚等。在清初影响较大。