韶舞

东晋志怪小说。陶潜撰。原载《搜神后记》卷一。《太平御览》卷五七四录载。李剑国《唐前志怪小说辑释》、顾希佳选译《搜神后记》皆选入。作品叙述：荥阳有个姓何的士人，隐遁民间，修身养性。曾至田舍，打麦场上，忽有一人，高丈余，穿着黄绢单衣，戴着角巾，来到士人面前，翩翩起舞，说他跳的是《韶舞》。且舞且去，士人寻逐，入一山穴中，里面空旷平阔，见有良田数十顷，遂勤恳耕作，以为世业。这是一则描写发现“世外乐园”的小说。真实的反映了晋宋时期人民群众渴望避免战乱，摆脱封建剥削，用自己的劳动创造安乐幸福生活的强烈愿望。小说的故事很奇特，把士人引入世外乐园的不是溪水、鹿等，而是手舞足蹈的“大人”。相传舜时之乐名《韶》(见《尚书·益稷》)，《韶舞》自然是舜时之舞。故事在暗示乐园之所在，即是虞舜之世，也就是阮籍所构想的那种无君无臣的“鸿荒之世”。陶潜也常把自己的理想社会托之于荒古。《劝农》所谓“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真”。即此意也。而《韶舞》故事正是这种思想的形象反映。关于“世外乐园”的思想，《诗经·魏风·硕鼠》已有“乐土”、“乐郊”之咏，初见古人乌托邦社会理想之胚胎。陶潜《韶舞》及《桃花源》、《醴陵穴》等事，则以小说描绘了“世外山穴”的境界，给这一思想的再现，增加了不少异彩。

韶舞

中国古代神话。《学津讨原》本卷一：“荥阳人姓何，忘其名，有名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。常至田舍，人收获在场上。忽有一人，长丈余，黄练单衣，角巾，来诣之，翩翩举起两手，并舞而来，语何云： ‘君曾见《韶舞》不？此是《韶舞》。’且舞且去。
“何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。其人即入穴，何亦随之入。初甚急，前辄闲旷，便失人，见有良田数十顷。何遂垦作，以为世业。子孙至今赖之。”

韶舞

 

·陶潜·

 荥阳人姓何，忘其名，有名闻士也。荆州辟为别驾，不就，隐遁养志。常至田舍，人收获在场上。忽有一人长丈余，萧疏单衣角巾，来诣之，翩翩举其两手，并舞而来。语何云：“君曾见《韶舞》不？此是《韶舞》。”且舞且去。何寻逐，径向一山，山有穴，才容一人。其人命入穴，何亦随之入。初甚急，前辄闲旷便失人，见有良田数十顷。何遂垦作，以为世业，子孙至今赖之。
 

〔选自《搜神后记》〕

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 《韶舞》用朴素淡雅的语言，叙述了一个既简单又奇特的故事，寄托了对理想社会的憧憬。
 《韶舞》的内容、情节和艺术手法都类似陶渊明的另一名篇《桃花源》,又有所不同。
 隐去故事主人公的姓名，是这一类反映入山避乱或隐居山林、田园者的小说的惯用手法。这篇小说也不例外，作者只交待主人公是荥阳人，姓何，是很有名声的人。被聘为官，他不做，“隐遁养志”。这里便产生一个小小的矛盾，既然是“有名闻士”,作者何以能“忘其名”呢？显然，作者有意不具其名，或者就根本无其人。《桃花源》中，也只交待是渔人，名姓皆无，采用的是同一手法。
 情节的展开，《韶舞》却不同于《桃花源》,别具特色，将隐居者引入世外乐园的不是溪水，而是一个跳舞的人。其中蕴含深意，别有一番味道。“韶”,虞舜乐名也。《书·益稷》:“箫韶九成，凤凰来仪。”“韶舞”可能就是产生在虞舜时期的舞蹈。后来宫廷里确有“大舞”(也叫“武舞”)和“韶舞”(也叫“文舞”),这些都是为了宣扬贵族统治阶级的“文治武功”的舞蹈。而在这里，作者显然指的是虞舜时的“韶舞”,而不是后者。舞者向“闻士”跳产生于太平盛世虞舜时期的“韶舞”,自然是一种暗示，暗示要带领他去寻找美好的世外乐园。“闻士”自然心领神会，欣然“寻遂”。
 陶唐虞舜之世，是魏晋时不满社会现实的阮籍等人所憧憬的理想社会。陶渊明既把自己的理想社会寄托于世外桃源，便也常思回到古代的“鸿荒之世”,他在《桃花源诗并记》、《劝农》等作品中都表达了自己的想法与愿望。由此可见，《韶舞》中的“闻士”,正是作者的化身，其所为，正反映了作者的意愿与追求。
 《韶舞》虽然不像《桃花源》,有细致的景物描写，文词优美，令人陶醉怡然。但亦保持了陶渊明诗与文的“平淡”、“朴素”与“自然”的特色，行文流畅，语言简洁、清峻，毫无斧凿之痕。尤其是作者巧妙地运用暗示的艺术手法，借“韶舞”自然地展开情节，蕴丰富的思想内容与简洁的故事之中。故事虽短小精炼，但含蓄蕴藉，引人遐想，发人深思与回味。

018 韶舞

即大韶，见27017条。

韶舞

〈名〉明代教坊司属官，掌管乐舞，从九品。
《醒》八三： 你不动动手儿得了这般美官，拿出五六十两银子来赏人；我们就报个凤仪～，他也谢我们几十两银子，难道你连个凤仪～也不如了？又： 相主事问长班：“甚么叫做凤仪～？”长班禀道：“是本司院里的乐官。”
<异>韶武。
《金》六十： 西门庆道：“你这狗材，到明日只好做个韶武。”伯爵笑道：“俊孩儿，我做了韶武，把堂上让与你就是了。”