韩李学派

唐代以韩愈、李翱的学说为主的学派。唐代佛学盛行，道教也有很大的发展，相对地儒学则有些黯然失色。韩愈站在儒家立场上力排佛老，他仿照佛教传统法统，提出儒家的“道统”说，强调儒家思想在时间上早于佛老，为华夏正统思想，说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲” ( 《原道》)，并以自己为“道统”继承人，“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨” ( 《与孟尚书书》)。认为 “道统” 就是儒家仁义道德的传统思想，强调 “道” 和“德”离不开“仁”和“义”，并阐扬《大学》修身齐家治国平天下的思想，指斥佛老弃仁义，尚虚无，不要天下国家，毁灭伦理纲常。韩愈又提出“性三品”说，认为“与生俱生”的人性有三：“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也； 下焉者，恶焉而已矣” ( 《原道》)，即上品性善，中品可善可恶，下品性恶。与性相应，人的七性 (喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲)也有三品，主张控制情欲，使之适“中”，符合封建伦理道德的基本原则。韩愈的学生李翱也竭力为恢复儒学正统地位而鼓吹，他著《复性书》，提出复性说，糅合儒、佛，以《中庸》为依据，“以佛理证心”，用佛教的方法来修养儒家的心性。与韩愈一样，他认为人有性和情两个方面，但他认为性、情对立，“性善情邪”(《复性书》)。认为人的本性天赋，至善，圣人与一般人没有差别，只是圣人不受情欲诱惑，一般人则受情欲污染，本性受到蒙蔽，需要“去情复性”(《复性书》)，也就是说，只有取消人的情感活动，才能使人恢复本性。李翱还把《礼记·大学》中的“格物致知”解释为“物者，万物也。格者，来也。物至之时，其心昭昭然，明辨焉，而不应于物者，是致知也，是知之至也。”“视听昭昭而不起于见闻者，斯可矣。无不知也” (《复性书》)。这就是说，万物来到眼前，眼虽在看，耳虽在听，可是始终保持清明，不为外物所动，感觉和理性隔绝，达到一种“诚明”的境界，就可以认识天地万物的至理了。从李翱开始，实际上出现了儒、佛的正始合流。韩、李的努力，成为了宋明理学的先导。