雕菰楼易学

清代阐发易理的著作。亦称《易学三书》。四十卷。分《易通释》二十卷，《易图略》八卷，《易章句》十二卷，清代焦循著。焦循(1763—1820)，字理堂，又字里堂，晚号里堂老人。江苏邗江县人。年青时参加科举考试，屡屡落第，三十九岁才中举人。后入京会试，榜上无名。自此绝意于科举，筑雕菰楼，深居简出，潜心经传，著书立说。对天文、算学、文学、音韵、地理、水利、医学、生物、文艺、建筑等均有涉猎，尤精于《易》学。在《雕菰楼易学》一书中，一反前人之说，而以数理解释《周易》，主张以测天之法测易，以数之比例求易之比例，悟得易学有三：旁通、相错、时行。关于此书的大旨，作者概括道：“夫易尤天也，天不可知，以实测而知。七政恒星错综不齐，而不出乎三百六十度之经纬；山泽水火错综不齐，而不出三百八十四爻之变化。本行度而实测之，天以渐而明；本经文而实测之，易亦渐而明。非可以虚理尽，非可以外心衡也。余初不知其何为相错，实测经文、传文，而后知比例之义出于相错；不知相错，则比例之义不明。余初不知其何为旁通，实测经文、传文，而后知升降之妙出于旁通；不知旁通，则升降之妙不著。余初不知其何为时行，实测经文、传文，而后知变化之道出于时行；不知时行，则变化之道不神。既撰为《通释》二十卷，复提其要为《国略》。凡图五篇，原八篇，发明旁通、相错、时行之义；论十篇，破旧说之非，共二十三篇，编为八卷，次《章句》后。”(《易图略·自序》)书中在批驳汉儒的卦变、判象、纳甲、纳音、卦气、爻辰之变时，多能触其要害，但在很多方面却流于支离穿凿。
宇宙观上，书中认为世界的本原不是程朱所谓的“理”，而是张载所说的“气”。是气的运动产生万物，“一气反复往来”，“阴阳变化，生生不已”(《易通释》卷五)。事物是客观的，而且是不断变化发展的。关于变化的形式，指出：“变通即为时行，时行者元、亨、利、贞也”(《易图略·时行图三》)，把“时行”看作变化的均衡。
认识论上，书中提出“实测而知”的重要命题。认为宇宙万物虽错综复杂，但“事有万端，道有一贯”(《易图略·比例图五》)，是有规律可寻，是可以认识的。指出人要正确地认识把握事物、按事物的规律办事，必须先要“悉于万物之性，通于天下之志”，而要做到这一点，在方法上“非可以虚理尽”，只能“以实测而知”(《易图略·自序》)，认为实测也是治经的重要方法，只有对经文“证之以实”，才能理解经文的本意，才能把握圣贤立言之旨（同上）。
人性论上，继承戴震的“欲出于性”的观点，强调“欲本乎性”(《易通释》卷五)，认为人对饮食男女等欲望和需求，乃是人的本性。有性而后有欲，“以血气心知之性，为喜怒哀乐之情，则有欲”（同上）。欲根植于性，欲是性之欲，二者是一致的。指出人区别于动物之处在于，人可以用理性指导欲望而能得其宜，故人性无不善，人的正当欲望得到合理的满足时就是仁、就是义，从“旁通”的观点出发，认为人欲即人情，情欲不仅是人类赖以生存和发展的根本，也是人与人交往、处理人际关系的感通之具，“性为人生而静，其与人通者，则情也、欲也”(《易通释》卷五)。批评了理学家把人欲视为罪恶从而提出的灭欲存理的观点，指出理学家“徒持高妙之说”，是“舍情而言善，舍欲而求仁，舍才以明道”，是完全“昧于羲、文、孔、孟之传”的（同上）。
收在《焦氏丛书》和《皇清经解》中。

雕菰楼易学

四十卷。清焦循撰。循字理堂，一字里堂，晚号里堂老人，世居江都黄珏桥，分县为甘泉（今江苏扬州） 人，嘉庆举人。一生著述颇多，于《易》学有《易通释》二十卷、《易图略》八卷、《易章句》十二卷、《周易补疏》二卷、《易话》二卷、《易广记》三卷等。而其中《易章句》十二卷、《易图略》八卷、《易通释》二十卷，合成《雕菰楼易学》三书，尤负盛名。作者邃于天文算学，因以测天之法测易，以数之比例求易之比例。其所悟易学有三：一曰旁通，二曰相错，三曰时行。《易章句》、《易图略》、《易通释》三书具体内容详见各条。今存 《焦氏丛书》本。