萧统

夫自衒自媒者⁽¹⁾，士女之丑行； 不忮不求者⁽²⁾，明达之用心。是以圣人韬光⁽³⁾，贤人遁世⁽⁴⁾，其故何也？含德之至⁽⁵⁾，莫逾于道； 亲己之切⁽⁶⁾，无重于身。故道存而身安⁽⁷⁾，道亡而身害。处百龄之内⁽⁸⁾，居一世之中⁽⁹⁾，倏忽比之白驹⁽¹⁰⁾，寄寓谓之逆旅⁽¹¹⁾; 宜乎与大块而盈虚⁽¹²⁾，随中和而任放⁽¹³⁾，岂能戚戚劳于忧畏⁽¹⁴⁾，汲汲役于人间⁽¹⁵⁾。齐讴赵舞之娱⁽¹⁶⁾，八珍九鼎之食⁽¹⁷⁾，结驷连骑之荣⁽¹⁸⁾，侈袂执圭之贵⁽¹⁹⁾，乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏之难量⁽²⁰⁾，亦庆吊之相及。智者贤人，居之甚履薄冰⁽²¹⁾; 愚夫贪士，竞之若泄尾闾⁽²²⁾。玉之在山，以见珍而终破； 兰之生谷，虽无人而自芳。故庄周垂钓于濠⁽²³⁾，伯成躬耕于野⁽²⁴⁾，或货海东之药草，或纺江南之落毛⁽²⁵⁾。譬彼鹓雏⁽²⁶⁾，岂竞鸢鸱之肉； 犹斯杂县，宁劳文仲之牲⁽²⁷⁾! 至于子常、宁喜之伦⁽²⁸⁾，苏秦、卫鞅之匹⁽²⁹⁾，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言⁽³⁰⁾： “生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如其言，岂不痛哉！ 又楚子观周，受折于孙满⁽³¹⁾; 霍侯骖乘，祸起于负芒⁽³²⁾，饕餮之徒⁽³³⁾，其流甚众。唐尧四海之主，而有汾阳之心⁽³⁴⁾，子晋天下之储，而有洛滨之志⁽³⁵⁾。轻之若脱屣⁽³⁶⁾ ，视之若鸿毛，而况于他乎？是以至人达士，因此晦迹，或怀釐而谒帝⁽³⁷⁾，或披裘而负薪⁽³⁸⁾，鼓楫清潭⁽³⁹⁾，弃机汉曲，情不在于众事，寄众事以忘情者也。

有疑陶渊明诗，篇篇有酒； 吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞采精拔； 跌宕昭彰，独超众类； 抑扬爽朗，莫之与京⁽⁴⁰⁾。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆⁽⁴¹⁾，孰能如此者乎？余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时，故加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。 扬雄所谓劝百而讽一者， 卒无讽谏， 何必摇其笔端，惜哉，亡是可也⁽⁴²⁾ 。并粗点定其传，编之于录。尝谓有能读渊明之文者，驰竞之情遣⁽⁴³⁾，鄙吝之意祛⁽⁴⁴⁾，贪夫可以廉⁽⁴⁵⁾，懦夫可以立，岂止仁义可蹈⁽⁴⁶⁾，抑乃爵禄可辞，不劳复傍游泰华，远求柱史⁽⁴⁷⁾，此亦有助于风教也⁽⁴⁸⁾。

〔注释〕(1)自衒(xuan)自媒： 自我表现以求荣华。(2)不忮(zhi)不求： 语出《诗经·邶风·雄雉》，不忌刻，不贪求。(3)韬光： 收敛光芒。(4)遁世： 隐居。(5)含德： 怀德。至： 最高境界。(6)亲： 爱惜。切：切要。(7)安： 安稳。(8)百龄： 百岁，指人的一生。(9)居： 生活。(10)白驹： 日影。(11)逆旅： 旅馆。(12)大块： 天地自然。盈虚： 变化。(13)中和： 节奏，规律。任放： 放任，自适。(14)忧畏： 担忧。(15)汲汲： 急忙。役：奔走。(16)齐讴： 齐国的乐调。赵舞： 赵国的舞女。(17)八珍： 八种珍味。鼎：古器物，三脚两耳。(18)驷： 四匹马拉的车子。(19)侈袂： 礼服名。执： 拿，握。圭： 璧。(20)倚伏： 语出《老子》： “祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。”(21)履薄冰： 比喻面临极危险境地。语见《诗经·小雅·小旻》： “战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”(22)尾闾： 海底泄水之处。(23)庄周垂钓于濠：语出《庄子·秋水》，“庄子钓于洑水，楚王使大夫二人往先焉，曰： ‘愿以境内累矣！ ’庄子持竿不顾。”(24)伯成躬耕于野： 语出《庄子·天地》，“尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。”(25)货海东之药草： 语出《高士传·安期生传》，安期生卖药海边。江南之落毛： 语出《高士传》，“老莱子者，楚人也。当时世乱，逃世耕于蒙山之阳，……曰： ‘鸟兽之毛可绩而衣，其遗粒足食也。’ ”(26)鹓雏： 凤类。(27)杂县： 海鸟名，即爰居。文仲： 臧文仲。(28)子常：楚国令尹囊瓦子常。宁喜： 春秋卫国人。均为贪财狡诈之辈。伦： 等辈，类。(29)苏秦： 战国时纵横家。卫鞅：即商鞅。本为卫公子，故称。(30)主父偃： 汉临淄人，善揭人阴私。(31)楚子观周： 语出《左传·宣公三年》，周定王派王孙满劳楚子，楚子问周鼎之大小，意谓有图谋之意。(32)霍侯： 汉霍光。汉宣帝始立，霍光从骖乘，宣帝惧，如芒刺背。霍光死，宣帝诛其宗族。骖乘： 坐在车子右面作保卫。(33)饕餮(tao tie)：贪兽。(34)唐尧： 语见《庄子·逍遥游》，“尧治天下之民，平海内之政，往见四子(王倪、齧缺、被衣、许由)藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下焉。”(35)子晋： 语见《列仙传》，“王子乔者，周灵王太子晋也。……游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山，三十余年。”储： 储君，太子。(36)屣： 鞋。脱屣：比喻事情易办。(37)釐(xi)：通“禧”，福。帝： 指尧。(38)披裘： 见《高士传·披裘公》，“披裘公者，吴人也，延陵季子出游，见道中有遗金，顾披裘公曰： ‘取彼金。’公投镰瞋目，拂手而言曰： ‘何子处之高而视人之卑，五月披裘而负薪，岂取金者哉！’”(39)鼓楫(ji)清潭： 语见《楚辞·渔父》。鼓： 拍打。楫： 桨。(40)京：高丘。此指高。(41)污： 衰。隆：盛。(42)亡： 通“无”。(43)驰竞：奔走竞争。(44)祛(qu)：摒除。(45)贪夫： 语出《孟子·尽心》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”(46)蹈： 实践。(47)柱史：柱下史。老子曾任此职。这里代指老子。(48)风教：教化。

〔鉴赏〕这篇序言分两大部分。第一部分赞扬自古有道之士能够避世全身。文章以议论开头。首先举出两种截然相反的立身处世态度，一种是“自衒自媒”，即自己表现自己，以求进身荣显，象女子夸耀美貌自媒婚姻一样； 另一种是“不忮不求”，即不嫉妒，不贪求，不去钻营富贵。作者认为前者是“士女之丑行”，而后者是“明达之用心”。这个起笔十分警拔，辞分宾主，两相对照，以“士女之丑行”来衬托“明达之用心”，从而颂扬了“不忮不求”的高尚品德，为文章定下了基调。接着说圣贤“韬光” “遁世”，其原因是他们守“道”爱身。所以，“道存而身安，道亡而身害”。这突出强调了守“道”对于避祸远害的重要性。随后，作者发表他对人生的看法，认为人生百年，光阴迅速，在世象暂住旅馆一样，所以应该顺着自然而变化，随着天地的规律而纵任不拘，怎么能戚戚于忧谗畏讥，急急忙忙地在社会上奔走以追求富贵呢？这些话从消极方面进一步论证了立身处世应合乎“道”，再次肯定了“韬光”“遁世”的行为，并与起笔称颂明达之士的“不忮不求”相照应。在直接肯定“韬光” “遁世”之后，文章又从另一面落墨，谈到那些奔走钻营之徒，“齐讴赵舞之娱，八珍九鼎之食，结驷连骑之荣，侈袂执圭之贵”，这些荣华富贵，他们一旦获得，论快乐是的确快乐的了，然而忧患也随之而来。文章用欲抑先扬的笔法，强调了追求富贵的害处。这当然也就是从反面说明了“韬光” “遁世”的好处，并与上文“道亡而身害”的话相照应。至此，作者深有感触地写道： “何倚伏之难量，亦庆吊之相及。智者贤人，居之甚履薄冰； 愚夫贪士，竞之若泄尾闾。”文章从道家“祸福相因，吉凶倚伏”的思想出发，申述了追求富贵的害处，并对智者贤人能够认清富贵的危险表示赞赏，而对愚夫贪士追求富贵深致慨叹。在慨叹之余，作者又以比喻来说明问题： “玉之在山，以见珍而终破；兰之生谷，虽无人而自芳”。这两个比喻说明智能之士，如被当世者重用，致身荣显，到头来终会遭殃； 相反的，如能“韬光” “遁世”，不求富贵荣华，就可以全身，表现出高尚的品德情操。这几句的意思虽然仍是上文所讲道理的再次申述，但是因为用了形象化的借喻，而不是直说，所以读起来觉得意味隽永。文章在反复进行理论阐发之后，继之以举例。先举正面的，以庄子、伯成、安期生、老莱子的事迹和鹓雏、杂县的典故证明自古明达之士，就是“韬光”“遁世”的，再次回应上文的“道存而身安”。接着举反面的，以子常、宁喜、苏秦、卫鞅、主父偃以及楚子、霍侯的行事，证明贪图富贵荣华终会遭祸，并再次与上文“道亡而身害”相照应。经过正反两方面事例的对照，文章理明辞畅地以唐尧和子晋的事例来归结上文，说明古之圣贤，对帝王之尊尚且“轻之若脱屣，视之若鸿毛”，何况其它呢？这就对“韬光” “遁世”作了最大的肯定，同时也是对明达之士“不忮不求”的最大颂扬。然而，身要有所托，“道”要有所寄，因此文章接着举出了一些“至人达士”的“晦迹”之举； 他们有的“怀釐而谒帝”，有的“披裘而负薪” ，有的“鼓楫清潭”，有的“弃机汉曲”。文章指出，他们的用心不在于做这些事，而是寄身子这些事以达到忘怀一切罢了。这就为下文论陶渊明的饮酒赋诗作好了铺垫，在结构上也起了承上启下的桥梁作用。

第二部分评论陶渊明的诗文和人品。先从一般人对陶诗的一个疑点说起，即陶渊明的诗“篇篇有酒”，这是为什么呢？作者说： “吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”就是说，陶渊明的嗜酒，以致于其诗“篇篇有酒”，也是一种寄托。这个看法非常深刻，真正透过现象，看到了实质，比一般人的眼光高出万万。这里用个“亦”字，牵一发而动全身，使第一部分的论述，全都发挥为评论陶渊明服务的作用，真是笔力千钧。接着评道：“其文章不群，辞采精拔； 跌宕昭彰，独超众类； 抑扬爽朗，莫之与京。”这不但指出了陶渊明作品在语言、气势、结构等方面的特点，而且连用“不群” “精拔” “独超众类” “莫之与京”等词语作了极高的评价，认为在当时简直到了超群绝伦的地步。在文学史上对陶渊明作品作这样的高度评价，还是第一次。继而，文章又以形象的语言，概括了陶渊明作品的整个风格： “横素波而傍流，干青云而直上。”这使人对陶渊明作品的朴素俊茂、高雅劲拔，产生丰富的联想，有含茹不尽之妙。最后着重谈陶渊明作品的内容： “语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。”这个评语确有见地，后来历代评论家都有过类似的说法。不过，要论文，就必须“知人论世”。因此，文章进一步谈到陶渊明在那样的时代“贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此者乎？”这些话对陶渊明的人品也作了很高的评价。在作者看来，正因为陶渊明有这样的人品，所以才写出了这样的诗文。这种联系作者处境和人品来看作品的评论方法，无疑是正确的。至于对陶渊明人品的评论，强调其“安道”“与道污隆” ，跟第一部分关于“道”的议论相呼应，这说明： 作者认为陶渊明作品的思想核心就是“安道”。

最后谈到他为陶渊明编集作传之由，说明他热爱陶渊明的作品，并且仰慕陶渊明的品德。不过，作者认为陶渊明写了一篇《闲情赋》，是“白璧微瑕”，因为这篇赋“劝百而讽一”，“卒无讽谏”。这是从维护封建礼教的立场来批评陶渊明的。至于其它作品的社会效果，作者认为是“有助于风教”的。文章至此结尾，点明了他为陶渊明编集作传的根本目的在于教化人民。

这篇序文评论陶渊明的诗文和人品，处处突出“道”字。那么，陶渊明遵循的“道”是什么呢？我们认为，陶渊明是受儒、道两家思想影响的人物。他归隐田园的指导思想，既有儒家“邦无道则隐” “独善其身” “安贫乐道”的一面，又有道家崇尚自然、委运任化的一面。这从他的诗文中可以看出。如他在《归去来兮辞》的序中谈到归隐的原因时说“质性自然，非矫厉所得”;在这首辞的结穴处说： “聊乘化以归尽”。这对于他的归隐受到道家思想的影响，说得很清楚。他在《归园田居》第一首结尾处说：“久在樊笼里，复得返自然。”强调了隐居生活的乐趣在于复返“自然”。还有，他的最有名的作品《桃花源记》及诗，虽不是老子社会理想的简单复制，但也受到老子的巨大影响。这些都是事实。不过，正如鲁迅先生指出过的： “除论客所佩服的 ‘悠然见南山’之外，也还有 ‘精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在’之类的金刚怒目式”(见《题未定草》六)。历来有不少人指出陶渊明关心刘裕的北伐； 他对刘宋代晋心灵深处激起过巨大的波澜。他对当时污浊社会的厌恶，更是清楚地反映在诗文之中。所以，陶渊明并没有忘记政治现实，也没有完全摆脱儒家封建伦理道德观念和名教的羁绊。可以说，陶渊明所遵循的“道”，是儒家之“道”与道家之“道”的综合。当然，在他后期思想中，哪一家占优势，还是值得探讨的。至于萧统在写这篇序文时对于陶渊明之“道”的理解，就全文来看，既包括“遁世”、全身、“任放”以至于“忘情”的一面，也包括“贞志”“苦节”和“有助于风教”的一面。这当然也是儒道两家之“道”的综合。不过，萧统最后落脚到“有助于风教”上去，这显然是站在儒家立场上的见解。这与作者那“太子”的社会地位是分不开的。在我们今天看来，作者对“遁世”、全身等等的称颂固然是消极的，就是对“贞志” “苦节”和“有助于风教”的赞扬，其封建性也是很明显的。不过，在南北朝时期政治腐败、文人钻营富贵、寡廉鲜耻的情况下，作者赞扬陶渊明的不汲汲于富贵名利，洁身自好，还是可取的。尤其是他称赞陶渊明“不以躬耕为耻”，把亲自参加劳动纳入“安道”的范畴加以歌颂，这在当时是难能可贵的。序文中对于陶渊明诗文的评价，大大提高了陶渊明在文学史上的地位，而且对其后历代文学批评家评论陶渊明都有影响。在今天，文中所说的“其意不在酒，亦寄酒为迹”，“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”等等，对我们评价陶渊明仍有参考价值。

这篇序在写法上也是很有特色的。第一部分约占全文篇幅的三分之二，无一语谈到陶渊明，却处处在写陶渊明。第二部分关合上文，浑然一体。由于第一部分层层阐述，因此第二部分谈到有关问题，一点即通，辞约理明，且令读者有会心之趣。在语言上，这篇序具有骈文的特点，重视对偶和用典，体现出南北朝时期的文风。该文还有自己的语言风格，能在对偶中求句法的变化。如以四言、六言为主，间以五言、七言； 句中以两字一顿为主，间以一字顿和三字顿； 而字数相同、停顿一样的句子，其重叠多寡，又注意变动穿插。因此，句式整齐而又错落有致，节奏和谐而又变化多样，很好地表现出作者情绪的起伏和语气的转换，绝无骈文常见的句式呆板、文气滞塞之弊。在用典上，本文也能做到以意运事，而无堆垛之病，因此收到典多意明之效。这对于我们今天借鉴骈文的语言艺术，如何取长舍短，也是有启发作用的。

夫自炫自媒^①者， 士女^②之丑行； 不忮不求^③者， 明达^④之用心。是以圣人韬光^⑤， 贤人遁世^⑥。其故何也？含德之至， 莫逾于道^⑦，亲己之切， 无重于身^⑧。故道存而身安，道亡而身害。处百龄^⑨之内，居一世之中， 倏忽比之白驹^⑩， 寄寓谓之逆旅⁽¹¹⁾， 宜乎与大块共盈虚⁽¹²⁾，随中和而任放⁽¹³⁾， 岂能戚戚⁽¹⁴⁾劳于忧畏，汲汲役于人间⁽¹⁵⁾?齐讴赵女⁽¹⁶⁾之娱，八珍九鼎⁽¹⁷⁾之食， 结驷连骑⁽¹⁸⁾之荣， 侈袂执圭⁽¹⁹⁾之类， 乐则乐矣，忧亦随之。何倚伏⁽²⁰⁾之难量，亦庆吊之相及⁽²¹⁾。智者贤人居之甚履薄冰，愚夫贪士竞之若泄尾闾⁽²²⁾。玉之在山， 以见⁽²³⁾珍而终破；兰之生谷， 虽无人而自芳。故庄周垂钓于濠⁽²⁴⁾， 伯成⁽²⁵⁾躬耕于野， 或货海东之药草⁽²⁶⁾，或纺江南之落毛⁽²⁷⁾。譬彼鹓雏， 岂竞鸢鸱之肉⁽²⁸⁾，犹斯杂县，宁劳文仲之牲⁽²⁹⁾。至于子常、宁喜之伦⁽³⁰⁾， 苏秦、卫鞅之匹⁽³¹⁾， 死之而不疑， 甘之而不悔。主父偃言： “生不五鼎食， 死则五鼎烹。^”(32)卒如其言， 岂不福哉！ 又楚子观周，受折于孙满⁽³³⁾， 霍侯骖乘，祸起于负芒(34)，饕餮⁽³⁵⁾之徒，其流甚众。唐尧四海之主，而有汾阳之心(36)，子晋天下之储， 而有洛滨之志⁽³⁷⁾。轻之若脱屣⁽³⁸⁾，视之若鸿毛，而况于他乎？是以至人达士， 因以晦迹⁽³⁹⁾， 或怀釐而谒帝⁽⁴⁰⁾，或披褐而负薪⁽⁴¹⁾，鼓枻⁽⁴²⁾清潭，弃机汉曲⁽⁴³⁾，情不在于众事，寄众事以忘情者也。

有疑陶渊明诗，篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞采精拔，跌宕⁽⁴⁴⁾昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京⁽⁴⁵⁾。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节， 不以躬耕为耻， 不以无财为病⁽⁴⁶⁾， 自非大贤笃志，与道污隆⁽⁴⁷⁾，孰能如此乎？余素爱其文， 不能释手， 尚想其德，恨不同时。故加以搜校，粗为区目。白璧微瑕，惟在《闲情》一赋⁽⁴⁸⁾，扬雄所谓劝百而讽一者⁽⁴⁹⁾，卒无讽谏，何必摇其笔端？惜哉，亡⁽⁵⁰⁾是可也。并粗点定其传，编之于录。

尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣⁽⁵¹⁾，鄙吝之意祛⁽⁵²⁾，贪夫可以廉，懦夫可以立， 岂止仁义可蹈⁽⁵³⁾，抑乃爵禄可辞！ 不必傍游泰华⁽⁵⁴⁾，远求柱史⁽⁵⁵⁾，此亦有助于风教也⁽⁵⁶⁾。

(“四部丛刊”影宋本《陶渊明集》卷首)

注释 ①自炫自媒——自我炫耀、介绍。②士女——古时指未婚的青年男女。③不忮不求——不嫉妒不贪求。忮(zhi)，嫉妒。④明达——聪明通达的人。⑤韬光——隐藏光彩。⑥遁世——隐居避世。⑦“含德”句——最高的德行莫过于实行道。含德，怀德。⑧“亲己”句——爱惜自己最深切的，莫过于自爱。⑨百龄——指人的一生。古人认为一个人最多活一百岁。⑩“倏忽”句——人生像白驹过隙一样短暂。(11)“寄寓”句——人活一世就像旅客住店一样短暂。逆旅，旅舍。(12)与大块共盈虚——随着自然消长变化。大块，天地、自然。盈，满。虚，空。(13)随中和而放任——顺应自然规律而放任不拘地生活。中和，节奏，引申为规律。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。” (14)戚戚——愁苦的样子。(15)汲汲役于人间——心情急迫地奔波于仕途。汲汲，心情急切的样子。役，劳累奔波。(16)齐讴赵女——指最能娱人心意的歌舞。古时齐国人善于唱歌，赵国的女子善于跳舞，故有此说。讴，歌。(17)八珍九鼎——极言食品的丰美。珍，美味的食品。鼎，金属铸的食器。(18)结驷连骑——车马一辆连一辆，形容车马众多。驷，四匹马拉的车子。(19)侈袂执圭——穿着礼服，手拿着圭，形容地位尊贵。侈袂(mei)，一种宽袖子的礼服。圭，古时帝王、诸侯在举行朝会、祭祀时拿的一种玉器。(20)倚伏——指福祸，乐忧的互相转化。本于《老子》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” (21)庆吊之相及——贺喜与吊丧相继而至。(22)尾闾——传说是海底泄水之处。海水从尾闾流泄出去，流速很急， 比喻愚夫贪士汲汲追逐富贵。(23)见——通“现”，显露。(24)庄周垂钓于濠——庄子在濠水垂钓。这里指庄子隐居于濠水一带。濠，水名，在今安徽凤阳境内。(25)伯成——即伯成子高，传说是尧时的诸侯，后来隐居耕种。(26)货海东之药草——传说先秦的方士安期生曾在海边卖药，不肯出仕。(27)纺江南之落毛——春秋时楚国人老莱子之避世乱隐居不仕。楚王闻其贤，欲用之，老莱子遂与妻子逃到江南，说：“鸟兽之毛可绩而衣，其遗粒足食也。”(28)“譬彼”句——就像那凤凰不会吃猫头鹰的食物腐鼠。鹓(yuan)雏，凤凰一类高贵的鸟。鸢(yuan)， 老鹰。鸱(chi)，鸱鸮，即猫头鹰。(29)“杂县”句——杂县，海鸟名。文仲，臧文仲，春秋时鲁国大夫。《国语·鲁语》说，杂县为避大风而飞到鲁国东门，臧文仲要让国人去祭祀它。大夫展禽说不要祭祀，因为杂县是为避灾而来，对鲁国没有好处。这句是说，庄周等隐士就好比这只杂县，岂能劳费臧文仲的牲祭？牲，供祭祀用的牛、羊、猪。(30)子常、宁喜之伦——子常，指楚令尹囊瓦子常，爱财贪贿且相信谗言。宁喜，曾为卫相，贪权夺政，后被杀。伦，辈。(31)苏秦、卫鞅之匹——苏秦、卫鞅这类人。苏秦，战国时著名的策士，热衷功名，曾佩六国相印，后被人刺死。卫鞅，即商鞅，卫国人。他辅佐秦孝公变法，使秦强盛，被封于商，号商君。孝公死后，贵族反对变法，商鞅被车裂。(32)“主父偃”句一—主父偃，西汉人。武帝时上书言事，任郎中，一年之内四迁官，至中大夫。喜揭发阴私，大臣皆畏其口，贿赂累千金。偃曰：“丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。吾曰暮，故倒行逆施之。”后出任齐王相，揭发齐王与其姊通奸丑行，迫齐王自杀，偃亦族诛。五鼎，五代祭祀，大夫用五鼎盛羊、豕、膚、鱼、腊。后用“五鼎”形容贵族官僚生活的奢侈。(33)“楚子观周”句——楚子，楚庄王。孙满，王孙满，周王室的大夫。《左传·宣公三年》载，楚庄王带兵讨伐西北的戎族，到了洛水，在周王室的边境上炫耀武力。周定王派王孙满去劳军，楚王乘机向他打探周王室的宝器九鼎的大小轻重，有取代周王室之想，当即遭到王孙满的驳斥。(34)“霍侯”句——霍侯，即霍光，字子孟，汉武帝时为奉车都尉。出入宫廷二十余年，小心谨慎，未尝有过。武帝死，受诏辅佐昭帝，封博陆侯。昭帝死，迎立昌邑王贺，后又废之，立宣帝。宣帝始立，谒见高庙，霍光为骖乘，宣帝惧之，如芒刺在背。霍光执政二十年，权倾内外，威震朝廷。他死后，宣帝收霍氏兵权，霍家以谋反诛族。时人有“霍氏之祸，萌于骖乘”之说。骖乘，乘车时居于车右，即陪乘。古代乘车，尊者居左，御者居中，右为陪乘担任保卫。(35)饕餮(tao tie)——古代传说中一种凶恶贪食的野兽，比喻凶恶贪婪的人。(36)“唐尧”句——《庄子·逍遥游》有则寓言：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧夫天下焉。”意思说，尧治理天下的人民，安定海内的政事后，到遥远的姑射山上，汾水的北面，拜见四位得道之士，不禁茫然忘掉了自己的天下。汾水之阳，汾水的北面。(37)“子晋”句——子晋，即王子乔，周灵王太子。相传子晋好吹笙，作凤凰鸣，游伊、洛之间，后成了仙人。储，储君，即太子。(38)屣(xi)——鞋子。(39)晦迹——隐居藏身。(40)怀釐(xi)而谒帝——釐，通“禧”，吉祥，幸福。帝，指尧。《庄子·天地》有寓言说，尧到华地巡察，华地守疆人以长寿、富有、多子三件吉祥事祝福尧，却被尧谢绝了，表现了尧清静无为的思想。(41)披褐而负薪——披褐，一作披裘，披裘公是春秋时一位轻视功名利禄的隐士。《高士传·披裘公》载，吴王少子延陵季子出游，见道中有遗金，对正在砍柴的披裘公说：“取彼金。”披裘公投镰瞋目，拂手而言： “何子处之高而视人之卑，五月披裘而负薪， 岂取金者哉！”(42)鼓枻(yi)——划桨。《楚辞·渔父》载，屈原被放逐，走到江边，偶遇一渔父，劝他与世浮沉，屈原不肯，渔父便“莞而而笑，鼓枻而去”。(43)弃机汉曲——弃机，放弃机械而不用。汉曲，汉水的曲折之处即汉阴。《庄子·天地》篇有寓言说，孔子的学生子贡到楚国游历，回到晋国时，经过汉阴，看见一个老农抱着瓦罐取水浇菜地，费力很多而收效很小。子贡问他为什么不用机械浇灌， 老农忿然作色说：“我听我的老师说，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备，纯白不备则神生不定。神生不定者，道之所不载也。” (44)跌宕——指文章富于变化。(45)京——人工堆成的高丘叫京，这里是高的意思。(46)病——忧虑。(47)与道污隆——与道同盛衰。污，衰。隆，盛。(48)《闲情》一赋——指陶渊明的《闲情赋》。(49)劝百而讽一——西汉辞赋家扬雄晚年认为辞赋无补于世，因其鼓励多而讽谏少，即所谓“劝百而讽一”。(50)亡——通“无”。(51)驰竞之情遣——排除掉为争名逐利而奔走的想法。遣，排除。(52)鄙吝之意祛——除去浅俗之念。鄙吝，浅俗、计较得失之念。(53)蹈——实践。(54)泰华——泰山、华山，隐居修道的地方。(55)柱史——柱下史，周秦时官名。道家创始人老子曾为此官，这里借比老子。(56)风教——风俗， 教化。

赏析 东晋大诗人陶渊明在我国文学史上占有重要地位。他“委运任化”的哲学思想，不为五斗米折腰而毅然辞官归田的高风亮节，平淡而醇美的诗文，滋养着后世无数的作家。然而陶渊明生前死后很长一段时间，却并没能享有他应有的崇高声誉。《文心雕龙》对他只字未提。《诗品》将他的诗仅列中品；沈约修《宋书》，将他归入《隐逸传》，仅仅把他视为一个隐士；连他的好朋友颜延之在为他写的诔文中，也只称道他的人品。直到他逝世后大约一百年，才出现了全面肯定他的人品与创作的声音。经过了百年的寂寞，陶渊明终于有了一位独具慧眼的知音，他就是梁昭明太子萧统。

萧统对陶渊明十分推崇。在他主持编辑的《文选》中收录陶渊明的诗文六篇，这当然远远不能显示陶渊明创作的全貌，于是他又编订《陶渊明集》，并亲自为陶作传。遗憾的是，所编《陶渊明集》已经亡佚，而他撰写的《<陶渊明集>序》和《陶渊明传》有幸流传至今，成为研究陶渊明其人其作弥足珍贵的资料。

钟嵘《诗品》推陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”。的确，陶渊明具有双重身份，即隐士与诗人。萧统的《<陶渊明集>序》正是从这两个方面进行评说的。作者首先肯定了归隐这一特有的文化现象的发生是合情合理的。他认为没有贪欲、随遇而安的人远比自我炫耀、汲汲于功名之徒高尚。居身仕途，固然能享受到荣华富贵，然而， “乐则乐矣，忧亦随之”，这便是福祸相倚的辩证法。作者就历史事实与寓言传说旁征博引，证明智者贤人处在富贵安乐之中，都有如履薄冰之感，归隐自然成为他们的明智选择。萧统实际上是从理论上对于陶渊明的归隐作出了解释。陶渊明在仕途屡进屡退，正是基于他对官场的失望与厌倦。他感到官场的羁束有违自己崇尚自然的天性。他在诗文中多次表白自己“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》)，“质性自然，非矫厉所得，饥冻虽切，违己交病”，“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”(《归去来兮辞》)。萧统与陶渊明产生了强烈的共鸣，在序言中他也阐发了自己对于人生的透彻之悟：“处百龄之内，居一世之中，倏忽比之白驹，寄寓谓之逆旅，宜乎与大块而盈虚，随中和而任放， 岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！”从这个角度解释陶的归隐是令人信服的，陶渊明有知，或许也要会心一笑。

序言的后半部分转而评论陶渊明的创作，更是发表了许多与众不同的见识。例如关于陶诗与酒的关系，一般人只看到酒在陶诗中是一个常见的意象， 反映出他嗜酒如命的饮食爱好，萧统则透过现象，精辟地分析道： “吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”酒不过是他抒发情感、阐说哲理的一个载体。又比如陶诗给人的印象是平淡无奇， 从内容到用语，都毫不趋从于六朝雕绘之风，这在很大程度上导致了陶诗在当朝当代的不被认可，而萧统则慧眼别具，认为“其文章不群，辞采精拔；跌宕昭彰，独超众类；抑扬爽朗，莫之与京”，他发现了陶诗平淡的外衣所遮掩不住的流光溢彩。萧统的灼见直接启示了苏轼对陶诗“质而实绮，癯而实腴”风格的精辟概括。刘勰有言， “见异惟知音耳”(《文心雕龙·知音》)，意思说，只有知音才能发现其批评对象的卓异之处。萧统之于陶渊明便是一位每每能“见异”的知音。

序言对陶渊明的道德文章都给予了崇高评价，认为只有陶渊明这样的“大贤”才能做到“与道污隆”，也只有像他这样“贞志不休”， “安道苦节”，执着于理想的人，才会具备“不以躬耕为耻，不以无财为病”的高洁品格，也才能在作品中“语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真”，陶渊明的诗品与人品是统一的。萧统为一种崇敬之情所激荡，脱口而出：“余素爱其文，不能释手， 尚想其德，恨不同时。”由“爱其文”、“想其德”而为之编集、作传，是再自然不过的事了。

萧统主张文学应“有助于风教”，即发挥讽谏、教化作用，而陶渊明的作品正堪当此任。序言的结尾谈及陶诗文巨大的感召力量时说，它可以使“驰竞之情遣，鄙吝之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立”，它对于陶冶情怀、重铸灵魂所起的作用，简直超越了任何一部有关品德修养的教科书。正是基于这种认识，萧统不满《闲情赋》，说它在整个陶集中可谓“白璧微瑕”，因为它“卒无讽谏”。萧统拿一把“有助风教”的尺子衡量所有作品，真正抹煞了这篇抒写真挚爱情的佳作在陶集中独有的光彩。这又反映出萧统审美心胸的狭隘，难怪引来了后世一片嘲笑、指责之声。可以说，萧统对于《闲情赋》的惋惜，便是他这篇序言的“白璧微瑕”。而这毕竟无损于他对陶渊明作品的搜集、编订之功，无损于他在陶渊明研究史上所具有的开创意义。