《闲情赋》

《闲情赋》

赋篇名。东晋陶渊明作。梁萧统《陶渊明集序》说：“白璧微瑕，惟在《闲情》一赋。扬雄所谓劝百而风一者，卒无风谏，何足摇其笔端。”宋苏轼《东坡题跋》卷二《题文选》说：“渊明《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈宋所陈何异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。”姚宽《西溪丛语》卷上说：“陶渊明《闲情赋》，必有所自，乃出张衡《同声歌》。”俞文豹《吹剑四录》说：“渊明作《闲情赋》，盖尤物能移人，情荡则难反，故防闲之。”明杨慎《升庵诗话》卷三说：“陶渊明《闲情赋》‘瞬美目以流盼，含言笑而不分’，曲尽丽情，深入冶态。”张自烈《笺注陶渊明集》卷五说：“此赋托寄深远，合渊明首尾诗文思之，自得其旨。……或云此赋为睠怀故主作，或又云续之辈虽居庐山，每从州将游，渊明思同调之人而不可得，故托此以送怀。”清邱嘉穗《东山草堂陶诗笺》卷五说：“‘闲’者防闲之义，与 ‘间’字不同。其赋中 ‘愿在衣而为领’十段，正脱胎《同声歌》中‘莞蕈衾帱’等语意。而吴兢《乐府解题》所谓‘喻当时士君子事君之心’，是也。”孙人龙《陶公诗评注初学读本》卷二说：“古以美人比君子，公亦犹此旨耳。”方东树《续昭昧詹言》卷八说：“如渊明《闲情赋》，可以不作。后世循之，直是轻薄淫亵，最误子弟。”刘光蕡《陶渊明闲情赋注》说：“此篇乃渊明悟道之言，较《归去来词》、《桃花源记》、《五柳先生传》尤精粹。……太史公谓‘《国风》好色而不淫’，以曰《离骚》，渊明此篇亦即其意。身处乱世，甘于贫贱，宗国之覆既不忍见，而又无如之何，故托为闲情。其所赋之词以为学人之求道也可，以为忠臣之恋主也可，即以为自悲身世以思圣帝明王亦无不可。”今人高光复《论<闲情赋>的意旨兼及陶赋特色》一文说“本篇所倾诉的乃是对理想人格的追求以及事与愿违的苦闷与悲哀。”(见《北方论丛》1987年4期)此赋当是一篇描写爱情的作品。赋中先写了美人的姿容体态、风度举止和心灵之美，接着以“十愿”表现了主人公对美人的一往深情，最后写他的矛盾心理，并以理智控制自己的感情作结。全赋运用铺排的手法，细腻而深刻地描写了人物复杂错综的内心活动，文字清新自然，洗尽铅华。清陈沆《诗比兴笺》卷二说：“晋无文，惟渊明《闲情》一赋而已。”实非过誉之词。

闲情赋

辞赋名篇。东晋陶渊明作。《陶渊明集》见载。赋序曰：“张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏”，“余园闾多暇，复染翰为之”。赋文先写女子“独旷世以秀群”的倾城艳色和其含笑柔情，引起诗人“欲自往以结誓”的求爱。接着重点以十愿十悲表达爱慕的一片深情：愿为女子所用的衣领、裳带、发油、眉黛、床席、丝履、影子、烛光、竹扇、鸣琴，同她朝夕相处，相亲相爱。与十愿逐一对举，遐想所变十物皆被女子抛弃不用，表达了担忧和恐惧的悲伤心情。这十愿与十悲的反差之大，赋家又彷徨了，彷徨之后仍然存有一线希望，于是“思宵梦以从之”、“托行云以送怀”，然而求爱的愿望终于破灭于“阻山而带河”的现实中。最后以儒家的礼义来约束自己，消除遥思，聊以自慰。本赋的主题历来说法不一，有追求爱情说、象征政治理想幻灭说、寄托眷怀故主说、忠臣恋主说等。从序文来看，理想幻灭说较为可信。赋文想象丰富而奇异，语言华美而流畅，又善于用景物来烘托人物的感情，如写叶燮燮、气凄凄、鸟凄声、兽索偶的悲景，表现出“所愿必违”的愁情。这篇作品写得极为成功，针对萧统“白玉微瑕”的叹惜，清人陈沆称曰：“晋无文，惟渊明《闲情》一赋而已”《诗比兴笺》)。

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闲情赋

辞赋名篇。北宋朱昂作。《宋史》、《全宋文》见载。据《宋史》本传记载，此赋是朱昂为衡州录事参军时，“尝读陶潜《闲情赋》而慕之，因广其辞”而作。文章首先以“维禀气兮清浊，独得意兮虚徐。耳何聪兮无瑱，衣何散兮无裾”等描写，突出抒情主人公的形象。其次叙写闲情：“睇烟景兮飘飘，心悬旌兮摇摇。感朝荣而夕落，嗟响蛩而鸣蜩。”然后叙写君臣关系，剖析心迹：“姑藏器以有待，因寄物而长谣。愿在首而为弁，束玄发而未衰；会名器之有得，与缨珥兮相宜。”并仿陶赋“十愿”排比，以愿在足、在服、在目、在地、在握、在橐、在体、在轩等，一气直贯，表达了自己忠君的怀抱。最后写自己不能遂志，退而周游山林，“振襟兮自适，睹物兮解颐”，“周旋兮有则，徙倚兮可观”的旷达洒脱之情。全赋立意庄重，用典颇多，追效陶赋而能自辟蹊径，起得峭拔，结得清远，情文俱茂，饶有余韵。

《闲情赋》

晋陶渊明撰。在此赋序言中，陶渊明说此赋的写作是依仿张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》，目的在于讽谏人们防闲流宕的情思。赋中一段用一连串排比句描述强烈爱慕的情思，十愿十悲，想象奇瑰，辞采华美，声韵跌宕，情致淋漓。从赋序中“并因触类，广其辞义”一句来看，其所写情思当别有寄托之义。