长短经

从哲学上讨论政策谋略的著作。又名《长短要术》。唐赵蕤著。赵蕤（生卒年不详），梓州盐亭（今四川盐亭县）人。不应辟召，隐居山林。
《长短经》成书于唐开元四年。作者自称有十卷六十三篇，今本仅存九卷(文上、文中、文下、霸纪上、霸纪中、霸纪下、权议、杂说、兵权)，但有六十四篇。此书主要讨论政治策略、纵横运筹，因刘向序《战国策》称或题曰长短，故取名《长短经》。其哲学思想，主要集中在反经、是非、适变、知人、运命、定名诸篇。
《长短经》有较丰富的辩证法思想。第一，认为对于同一个问题，可以有两种矛盾的看法。如正题：明哲保身，反题：杀身以成仁；又如，正题：先发制人，反题：后发制人；再如，正题：变古乱常，不死则亡，反题：事弗师古，以克永代……书中列举了数十条。最后总结说：“其言虽殊，譬犹水火相生亦能相灭也。仁之与义、敬之于和，事虽相反而皆相成也。易曰：天下同归而殊途，一致而百虑，此之谓也。”(《是非》)矛盾的双方，既有相灭的一面，又有相生的一面，二者是统一的。因此不可将某一面绝对化，到底取其哪一面，如是变法还是守古，要以时势而定。第二，认为一切事物，包括社会历史都是变化发展的，而一切社会政治制度、策略都是“当时而立”，“临务而制”，时势变化了，它们也要随之变化，没有至古不变的教义。无论黄老、申韩、还是王霸、孔墨，都是如此。“当时则用之，过则舍之。”书中批评“今议者或引三代之法诘救弊之言，或引帝王之风讥伯者之政”，是“不论时变而务以饰说”，是“言伪而辩、顺非而泽”(《适变》)，扰乱了是非。第三，提出要“因道理之数”，顺“自然之势”来办事。否则，“不因道理之数而专己之能，则其穷不远矣”。因为“智不足以为理、勇不足以为强”，人再聪明，再强壮也不足以改变自然的“理”“势”（同上）。
在社会政治思想上，提出：“古之立帝王者，非以奉养其欲也，为天下之人强掩弱，诈欺愚，故立天子以齐一之。谓一人之明不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。”(《政体》)认为帝王是为民而立，卿相是帝王为民做事的帮办。而且提出，只有“审于时、察于用，而能备官者”，方“可奉以为君”。批判了君权神授、君为民主的思想，具有一定的民主性。
书中也有相对主义以及封建迷信的东西。在《诡信》篇中说：“谲即信也，诡即忠也。”在《忠疑》篇中说：“夫毁誉是非不可定矣……事之情一也，所从观者异耳。”认为对同一事物，各人可以有各人的看法，如城上视牛如羊等等，而且“世各是其所是，非其所非”，是非无从确定。这是相对主义的观点。在《知人》篇中，虽然提出认识一个人要进行全面的考察，但同时又提出可以从骨相气色上来认知一个人，等等。
此书虽然多讨论政策谋略，但又不同于阴谋家言，因此，历代受到好评。《四库全书总目提要》中说它“大旨主适于实用，非策务诡谲之谋，其言故不悖于儒者”。
主要有《续画斋丛书》本，《函海》本。今三环出版社译成白话，更名为《中国纵横术大全》出版。

长短经

九卷。唐赵蕤 （生卒年不详）撰。赵蕤字太宾，梓州盐亭 （今四川三台县）人。博学多闻，长于经世。夫妇俱有隐操，淡于仕途，开元中玄宗下诏召见，赵蕤坚辞不赴。《长短经》成于开元四年 (716)，在自序中称凡六十三篇，合为十卷。今本仅存九卷，六十四篇，是少第十卷阴谋而多一篇，与作者自序不合，有人疑作者笔误或传写之伪。第一卷八篇，题曰文上；第三卷四篇，题曰文下；第二卷四篇，则有子目而无总题，以例推之，当缺文中二字。第四卷一篇，题曰霸纪上；第五卷一篇，论七雄之事，曰霸纪中；第六卷一篇，论三国之事，亦无总题，以例推之，当脱霸纪下三字；第七卷二篇，题曰权议；第八卷十九篇，题曰杂记；第九卷二十四篇，题曰兵权；第十卷题曰阴谋，已佚，不可考。该书注文颇详，引用古书很多。注首或标以“议曰”二字，或不标注，体例不全一样。其辨析事势，源于纵横家，故以 “长短”为名。纵观全书，资料广博，文献价值极高，对于考证唐以前文献的讹伪颇有参考价值。现存的主要版本有：顾千里藏旧抄本、读画斋本、常熟翁氏宋刻本、《四库底钞》本、《丛书集成初编》本等。