邓析子

书名。相传为春秋郑国大夫邓析所作。《汉书·艺术志》有名家《邓析》2篇，今本有《无厚》、《转辞》2篇，即原书篇目。《无厚》篇主要从政治伦理思想方面立说，与名家惠施等所说之无厚含义不同。此书可能存有邓析的思想，但非邓析所著，系后人伪托。

088 邓析子

相传为春秋末邓析著。反对“名分”、“名守”的旧形名观念，主张循名责实，按实定名。持“两可两然”之说，主张“以类辩故”的名辩方法，要求辩辞必须因客观情况，循“参转”的方法，正反相参，使是非同异两俱辞而亦两俱得其平实。一说此书非邓析子所著，而为隋唐人抄缀的伪作。

邓析子

相传先秦春秋郑国大夫邓析著。邓析(约前545—前501)，精于法，曾制“竹刑”，善于辩说，西汉刘向称其“操两可之说，设无穷之辞”。法家与名家的先驱。《汉书·艺文志》有名家《邓析》二篇，今本有《无厚》、《转辞》二篇，即原书篇目。刘向在书前《校叙》云：“其论无厚者言之异同，与公孙龙同类。”今本《无厚》篇主要从政治伦理思想方面立说，与公孙龙的名家思想不同。一般认为此书或间有邓析的思想，但非邓析所著，系后人伪托。
《无厚》篇主要内容是强调君主不应依赖人际间的宽厚来治国。认为“天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也”，宽厚之情根本不存在于世间。“势者，君之舆；威者，君之策；臣者，君之马；民者，君之轮。势固则舆安，威定则策动，臣顺则马良，民和则轮利。”君主要用权势刑威来驾车御马，否则“必有覆车奔马折轮败载之患”。这和法家的观点很相似。对于命的看法则又和儒家接近，说：“死生自命，贫富自时，怨夭折者，不知命也，怨贫贱者，不知时也。”有些说法则和道家差不多，如认为君主应“恬卧而功自成，优游而政自治”，颇有无为而治的味道。但在这芜杂的内容中，比较明显的特点是把名和法联在一起，说：“循名责实，察法立威，是明主也。”因此，在《无厚》篇中也讨论“推辩说之用”的问题，谓“大辩”包括天地万物，“小辩”则属语言论争上的问题。
最为人注目的学术价值，是其《转辞》篇中对于逻辑问题的一些说法。因为一般认为这些说法代表了较早讨论逻辑问题的邓析的思想。提出了“言之术”即语言表达的工具问题，这可以看作是最早的重视逻辑术的表现。认为辩论的说辞，是多种多样的，“与智者言，依于博；与博者言，依于辩；与辩者言，依于要……与勇者言，依于敢；与愚者言，依于说”。辩说要按照客观情况说话，“非所宜言勿言……以避其厄”。要紧的是“正反相参”，必使是非同异两俱辩而亦两俱得其平实。这也就是叫人要掌握相反相成的辩证因素，要善于察两端的辞义；知道“言有信而不为信，言有善而不为善”。认为辩辞必须因客观情况，“缘身而督名，缘名而责形，缘形而责实”，由此来判别是非。
《邓析子》一般为中国逻辑思想史的研究者所重视。
主要版本有明代周子义等辑《子汇》本、商务印书馆影印本。

邓析子

一卷。周邓析 (前545—前501)撰。邓析，春秋时郑国大夫，曾作竹刑。郑国大夫驷歂执政时杀害了邓析，并采用了竹刑。一说，邓析为郑国子产所杀。《列子·力命篇》称，“邓析操两可之说，设无穷之辞。子产执政，作竹刑，郑国用之，数难于子产之治。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。”《邓析子》一卷分为《无厚》、《转辞》两篇。内容强调法治与专制，认为“势者，君之舆。威者，君之策。”只有树立威、势，才可能确立君主的尊位。书中也流露出一些道家思想。《邓析子》一书被列入 《四库全书》中。还有 《子书百家》本、《百子全书》本、《廿二子全书》本等，1990年上海古籍出版社 《邓析子·慎子·尹文子·鹖冠子》。